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　　第四十五回 镇海禅林寺的那一夜
　　前面不远处，又现一座黑松林，唐僧害怕了。唐僧担心这黑松林中有妖精潜伏。唐僧的这份担心并非没有道理，当年黄袍怪就是隐藏在黑松林之中的。而且，与西天路上的其他松林相比，这个黑松林更显深远异常。不过，唐僧的担心并没有引起悟空的警觉。师徒们劈开大路，径入深林。
在松林之中行进了半日，没有发现任何异常，唐僧起初的那份担心渐渐的消失了。他觉得此间清雅，甚是太平。于是，就此下马打尖，命悟空出林化斋。悟空确实大 意了。在如此深远异常的一座黑松林之中，岂可随意的安营扎寨？可见，此时的悟空内心是放松的。这个唐僧不是真的嘛！悟空驾了筋斗云,忍不住回头看了一眼。 【只见松林中祥云缥缈，瑞霭氤氲。】这祥云瑞霭真的是唐僧的吗？当然不可能。唐僧什么时候有了这个特殊待遇了？更何况这个唐僧还是假的呢！这黑松林周围一 定有高层出没。这个高层到底是谁呢？悟空也猜不出来。不过，悟空看到这个祥云瑞霭之后非常感慨。或许，他真的以为这个祥云瑞霭就是这个假唐僧的了。会不会 假唐僧就是某位高层呢？

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　　没想到，这边悟空的感慨还没结束，黑松林那边就咕嘟嘟的冒起了黑烟。【行者大惊道：“那黑气里必定有邪了：我那八戒、沙僧却不会放甚黑气。……”那大圣在半空中，详察不定。】悟空明知道情况有变却又不敢贸然行事，这说明他知道此间有诈，他是不会贸贸然的下去搅局的。
　 　不过，悟空在云间观察了许久也没观察出什么名堂来。直到黑气盖尽了祥光之后，悟空才觉得有些不对劲了。于是，他跳下云端，立即就阻止了八戒纵放妖精的行 为。原来，就在悟空离开的须臾之间，妖精变化了模样，设计诱骗了唐僧、八戒和沙僧。不过，话说回来，妖精的这个计谋实在是不怎么样。虽然乍一看起来这小娘 子的确是楚楚可怜，但是悟空稍作恐吓，唐僧便打退堂鼓了。因为，西天路上这个伎俩出现的次数实在是太过频繁了。于是，面对妖精的苦苦哀告，唐僧师徒决定不 予理睬。他们丢下了这妖精，径过松林。
　　妖精一看计划落空，【咬牙恨齿道：“几年家闻人说孙悟空神通广大，今日见他，果然话不虚传。那唐僧乃童身修行，一点元阳未泄，正欲拿他去配合，成太乙 金仙，不知彼此猴识破吾法，将他救去了。】此处可见，这个妖精的确还是冲着唐僧而来的。不过，与一般嚷要吃唐僧肉而获得长生不老的妖精相比，她抓唐僧的直 接目的稍有不同。她不是为了唐僧肉，而是为了唐僧的童男之身。只要夺得唐僧元阳，便可成太乙金仙。这是有关唐僧和长生不老之间的传闻的另一个版本。不知道 这个成仙秘籍妖精是从哪里打听来的。姑妄言之，姑妄听之，真假暂不去讨论吧。不过，细究起来这个秘笈倒是和毒敌山琵琶洞的蝎子精的观点有点相似。妖精一计 不成，又生一计。她使出了传音之法，唐僧竟然被她说动了。看来，这妖精确实厉害。她在唐僧耳边的那一番言论的确高明，无可辩驳。于是，唐僧走着走着，却勒 马回头了。妖精的话说得的确有理，虽然几个徒弟都说没听到，可是唐僧却不敢相信这个话只有他一个人听到了。
　　唐僧铁了心要救这妖精。虽然悟空极 不情愿，但是他却没有阻止师傅的荒唐行为，更没有喊打喊杀的要灭了这妖精。因为，悟空还没真正搞明白这到底是怎么一回事呢！这个妖精和刚才的祥云瑞霭到底 有没有关系？有什么关系？悟空不得而知。悟空为了说服师傅，编了一串极为牵强的烂理由，但都被唐僧一一否决了。妖精最终还是混进了取经队伍。
　　 走不上二三十里，取经队伍遇到了一座寺院。这座寺院就是镇海禅林寺。到了寺院门口，唐僧打算自己入寺借宿，于是便吩咐徒弟们在外等候。这镇海禅林寺非常奇 怪！它的院子分为前后两进，前面的狼狈不堪，后面的干净整齐。打听之下，原来那三层门外的前院常为这山中的妖邪强寇所占，故此狼狈不堪。三层门里面的后 院，是僧人们舍了前院后另行募化筹建的。这僧妖杂处却又相安无事的情景虽是事实，但看起来总有那么一点荒唐。用这寺里供香火的老道人的话说，【清混各一， 这是西方的事情。】看来，的确是国情特殊。

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　　唐僧进后院方丈见了院主，说明了西天取经之事。那院主对唐僧出家取经的行为十分之不解。原来，这西方的出家人之所以会出家大都是因为环境所迫，他们并 不是真心好意要出家的。因此，那院主对唐僧这样一个生在中华大地、天朝上国的大唐钦差却要出家取经感到十分的不可思议。由此可见，如来总是把南瞻部洲说的 不名一文，那完全是别有用心的诋毁之言。其实，院主哪里会明白唐僧出家其实也是身不由己，西天取经则更是一场别无选择的“误会”。
　　斋毕之后， 镇海禅林寺的僧人们都出来与唐僧师徒陪话。【众僧一则是问唐僧取经来历，二则是贪看那女子，都攒攒簇簇，排列灯下。】这些和尚都是六根不净，难怪后来有人 遭了妖精的毒手。唐僧顺便向院主打听西行之路，慌得那院主跪地行礼。唐僧慌忙扶起院主，问及缘由。原来还是因为这个随行的女怪。院主不知道如何安置这随取 经队伍西行的女子。其实，院主之所以反应这么大，并不是因为院主礼敬唐僧，而是因为唐僧的这几个徒弟长相太过凶神恶煞了。院主可不敢得罪这几个“妖怪”。 唐僧随后的一番话，打消了院主心中的疑虑。那女妖最终被安排在天王殿安歇。一切安排妥当之后，众人散去，各自安寝。【三藏吩咐悟空：“辛苦了，早睡早 起。”遂一处都睡了，不敢离侧，护着师父。】徒弟们还是十分谨慎的，即使是睡觉，也寸步不离师父。
　　【玉兔高升万籁宁，天街寂静断人行。银河耿耿星光灿，鼓发谯楼趱换更。】这一宵过去了。然后，这一宵却绝不平静。因为，就在这一宵，镇海禅林寺发生了一连串的大事。那么，究竟这天夜里发生了什么事呢？为什么我们对此却一概不知？
　 　我们先来看这天夜里发生的第一件事。这第一件事就是跟着唐僧师徒进寺的那个女妖精吃了两个小和尚。这件事，其实并不是秘密。后来，众僧对悟空言及此事， 悟空因此便要降妖。从后面悟空降妖的过程来看，那两个小和尚是因为禁不住妖精的色诱而丧命的。但是，问题出现了。妖精混入取经队伍的目的不是为了夺取唐僧 元阳的吗？这个，此前妖精说的明明白白的。为什么妖精不对唐僧下手，而要对这镇海禅林寺的小和尚下手呢？她不怕打草惊蛇吗？而且，从后面发生的事情来看， 这妖精似乎并没有要对唐僧下手的意思。她抓唐僧的目的和蝎子精抓唐僧的目的如出一辙，竟然都是为了和唐僧成亲。蝎子精抓唐僧是如来佛祖的意思，那么这个金 鼻白毛老鼠精抓唐僧是谁的意思呢？这件事情一时琢磨不透，暂且按下。

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　　我们接着来看这天夜里镇海禅林寺发生的第二件大事。这第二件大事就是唐僧这天夜里曾经出去过。为什么这么说？第二天早晨，悟空起床后去请师父上路的时 候却发现师父生病了。究竟唐僧为什么会生病？他的三个徒弟都找不出病因来。最后，还是唐僧自己道出了原委。【三藏道：“我半夜之间，起来解手，不曾戴得帽 子，想是风吹了。”】唐僧的这个病因到底有几分可信呢？尚难决断。不过，这并不重要。重要的是唐僧的这句话说明了一个问题，那就是唐僧这天夜里曾经出去 过。而且，唐僧半夜外出，他的几个徒弟竟然一点也没有察觉到。此事非同小可！唐僧究竟出去干什么了呢？悟空、八戒和沙僧，个个智勇双全，也都曾身经百战， 可他们为什么都那么大意？对于假唐僧的这一外出行动，他们弟兄三人竟然完全没能察觉到。他们可是寸步未离师父啊！这中间一定有问题。
　　最后，我们再来看这天夜里发生的最后一件大事。这最后一件大事就是这天夜里在镇海禅林寺唐三藏也就是这个假唐僧破了色戒。这个推断可真是骇人听闻了！这个结论究竟是怎么得来的呢？
　 　首先，我们来看唐僧的这个病的病因。据唐僧自己所说，他半夜外出解手未曾戴帽子，因此受了风寒。这个理由不可信。一个跋山涉水十几年，经历了无数的磨难 和灾劫的唐僧会这么弱不禁风吗？不可能。更何况这个唐僧还是个由妖精变化而来的假唐僧呢！妖精可会得病？第五十五回《色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身》中，【那呆于还侮着嘴道：“恕罪！恕罪！有病在身，不能行礼。”星官道：“你是修行之人，何病之有？”】由此可见，修行之人是不会得病 的，妖精就更不可能得病了。因此，这个唐僧不会得病，他的病是假的。
　　其次，我们再来看看唐僧的病状。中医诊断讲究“望、闻、问、切”。唐僧的 病症，虽然不能通过实地的“望、闻、问、切”来确诊，但是对此我们还是有一个大体上的把握的。他的病状大体上有如下几点：1.轻微发热。这是八戒测出来 的；2.头疼眼胀，皮骨皆疼。这是唐僧自己讲的；3.食欲不振。唐僧一病三日，水米未进；4.精神不振，嗜睡。病了三日，唐僧在床上躺了三日。从以上这几 点病状来看，唐僧的病似乎确为风寒之症。但是，唐僧的这个风寒之症是经不起推敲的。一般来说风寒的症状有如下几点：恶寒重、发热轻、头痛、身痛、鼻塞流清 涕、咳嗽吐稀白痰、口不渴或渴喜热饮、舌苔薄白等。两相对比，我们发现唐僧的这个风寒之症少了两项应该算得上是最为明显的外在病状：鼻塞流清涕和咳嗽吐稀 白痰。一般说来，只要是感染了风寒，鼻塞和咳嗽是不可避免的。唐僧病得这么严重，咳嗽和鼻塞应该更严重更明显才对！而唐僧的病状却恰恰相反，他不咳嗽，也 不见有鼻涕。而发热和头疼，这并不是风寒之症最为明显的症状。只要是生病的人，不管是什么病一般都会有这种症状。另外，我们还发现唐僧的风寒之症还多了两 般病状：食欲不振和嗜睡。一般来说，风寒之症并不会引起食欲不振，也很少能引起嗜睡的。【三藏道：“我今日比昨不同：咽喉里十分作渴。你去那里，有凉水寻 些来我吃。”】风寒之症并不口渴，即使口渴也要喝热饮，怎么唐僧在这里却要喝凉水？他不畏寒吗？而且，这“凉水”一词唐僧喝水之时原文中出现了很多次，似 有提醒之意。仔细推敲唐僧的这几点病状，其实他的病并不是什么风寒侵体，而是纵欲过度。他的这几样病状，样样都与纵欲过度的症状相合。要知道，《西游记》 的作者可是精通歧黄之术的。书中有不少用药材串成的诗作韵语，可以印证这一点。难道一个精通医道的行家，却连一个风寒之症都表述不清楚吗？所以，唐僧并没 有病，他只是元阳初丧，精亏气短，体虚乏力，一时不能恢复而已。

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　　再次，我们要注意唐僧的病是如何治愈的。其实，唐僧并没有接受任何治疗。只是在床上躺了三四天，他的病自然而然的就好了。我们都有感觉，风寒之症虽然 说不上是什么重症大病，但即使是在今天的医疗条件下，想要彻底治愈恢复也绝非易事。唐僧的这个风寒之症竟然能够不药而愈！而且，悟空竟然也不为师父延医施 药。就算这是个荒郊野外，但是悟空要是找人要个什么治病仙丹之类的根本就不是难事。所以，骨子里悟空也不相信师父会生病。他才不会相信一个可以变化为唐僧 的修行者会得病。【行者道：“你那里晓得，老师父不曾听佛讲法，打了一个盹，往下一失，左脚下丽了一粒米，下界来，该有这三日病。”】悟空这纯粹是胡说八 道。他只不过是在给唐僧圆谎罢了。【八戒惊道：“像老猪吃东西泼泼撒撒的，也不知害多少年代病是！”】对于悟空的胡编乱造，八戒其实并不相信。但悟空的这 个谎言，八戒不会去揭穿。私下里，悟空和八戒都以为假唐僧是自己的人，他们暗地里都在维护这个假唐僧。当然，实际上八戒也没有办法去揭穿这个谎言的。终不 成，八戒就此事跑去向佛祖求证？绝对不可能的事。
　　再再次，我们要注意这个金鼻白毛老鼠精到底在镇海禅林寺干了些什么。【行者道：“还到这里吃 他饭哩！你去天王殿里看看那女子在否。”众僧道：“老爷，不在了，不在了。自是当晚宿了一夜，第二日就不见了。”】其实，纵观这个妖精一开始的出现和最终 的消失，其间有一个绝大的疑点。那就是，在镇海禅林寺过了一宵之后，她未对取经队伍采取任何行动就消失了。既然是这样，那么她费尽心机的混入到取经队伍中 来的目的究竟是什么呢？如果只是为了吃小和尚，她根本就没有必要和取经队伍扯上关系。她可以在取经队伍过去之后再来镇海禅林寺吃人，那样是最安全的。但实 际上，如果不是因为取经队伍的到来，妖精是不会来镇海禅林寺的。妖精的巢穴是在陷空山无底洞，离这镇海禅林寺有千里之遥。因此，即使妖精要吃人，也没必要 跑这么远。妖精此来的目的必然与取经队伍有关联。妖精之所以在镇海禅林寺只待了一宿就匆匆离开了，完全是因为她不仅对取经队伍动了手脚，而且还最终达成所 愿了。否则，她岂会走得这么悄无声息？取经队伍又岂会如此的“太平无事”？妖精得手了。
　　妖精的手法如此的利落，没有留下任何痕迹。表面上看， 妖精费尽心力的混入到取经队伍中来显然是有所图的。但是仅仅在天王殿住了一夜之后，她却莫名其妙的失踪了，似乎对取经队伍并无所图。妖精这前后矛盾的行为 着实让人费解。【那一日，师父欠身起来叫道：“悟空，这两日病体沉疴，不曾问得你，那个脱命的女菩萨，可曾有人送些饭与他吃？”行者笑道：“你管他怎的， 且顾了自家的病着。”】唐僧终于忍不住，问了这句话。这让悟空无地自容。悟空一直认为这个女菩萨是个妖精，但是实际上三天过去了，悟空的话却没有得到应有 的印证。面对师父的询问，悟空非常心虚的打了个哈哈。在悟空看来师父的话倒有几分兴师问罪的味道。其实，唐僧并无此意。只不过，他比较关心在意那个“女菩 萨”罢了。悟空相信自己的判断不错。但是，如果黑松林的女子真是妖精，她为什么如此轻易的就走了？悟空百思不得其解。明明就是个妖精，但却既拿不出证据， 也理不清头绪，内心困惑的悟空陷入了莫大的痛苦之中。

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　　最后，我们来分析分析唐僧为何要在病榻上向唐王写信辞职。【臣僧稽首三顿首，万岁山呼拜圣君；文武两班同入目，公卿四百共知闻：当年奉旨离东土，指望 灵山见世尊。不料途中遭厄难，何期半路有灾迍。憎病沉疴难进步，佛门深远接天门。有经无命空劳碌，启奏当今别遣人。”】以上内容就是唐僧打算递给唐太宗李 世民的辞呈。取经大业完成于贞观二十七年，唐僧写这封辞职信则是在贞观二十六年。如果说这个唐僧是真的，那么他为什么在西天将近之时要向唐王辞职呢？再过 一年就要大功告成了，十几年来什么苦没吃过，什么罪没受过？如果说真唐僧是因为看不到西天之路的尽头而对取经一事产生了绝望的念头，那么这还说得过去。如 果说这个唐僧是假的，那么他就完全没有理由绝望了。但实际上，不管是真唐僧，还是假唐僧，在这里都没有理由对取经绝望。【八戒道：“放心，放心！这里来相 近极乐不远，管取太平无事！”】这话是八戒在进黑松林之前对三藏讲的。这说明唐僧当时已经知道西天将近了。既然西天将近了，马上就要大功告成了，无论是哪 个唐僧都对取经大业应该坚持到底。从取经的难度上着手，的确是找不出唐僧绝望的理由。那么，唐僧为什么就会对取经绝望了呢？问题就出在这个假唐僧身上，他 不是真的对取经绝望了。他的绝望之心是装出来的。那么，他为什么要装出这满心绝望之意呢？因为他一心要与那天王殿上的女妖精双宿双飞呢！唐僧醒过来第一件 事就是旁敲侧击的询问天王殿的那个女妖精的下落。这说明病中的唐僧念念不忘的不是取经大业，而是那个风情万种的女妖精。
　　镇海禅林寺这一夜发生的事情虽然隐秘，但是一点也不复杂。事情的经过应该是这样的：
　 　入夜之后，假唐僧经不住日间那个女妖精的诱惑，假借外出解手之名，欲与妖精行苟且之事。应该说当时他下床的动静，悟空是有所察觉的。悟空明明知道跟随他 们而来的那个妖精就在天王殿，他又岂会如此的安心大睡？只不过，悟空知道这个唐僧是假的，自己并没有提高警觉而已。否则，悟空一定会陪着师父出去解手的。 假唐僧的这一番举动一定也瞒不过另外一个人，他就是日夜跟随唐僧的金头揭谛使。他一定尾随唐僧而去了。假唐僧一路探头探脑，终于摸到了天王殿，与妖精一拍 即合。没想到事情的进展如此之顺利！唐僧一定很激动。于是，就过度了。大概是因为天王殿的动静过大了，吸引了夜间打鼓撞钟的两个小和尚。这两个小和尚不明 就里的撞破了妖精的好事，自然不会有什么好下场，最终被妖精吃掉了。天王殿完事之后，假唐僧依旧回到方丈之内继续安寝。
　　如果说事情是这样的， 那么问题来了。既然金头揭谛已经发现了唐僧的不轨行为，他为什么不向悟空报信呢？五方揭谛使他们只不过是取经的监督人而已，一般情况下他们是不会出手的， 顶多也就是帮悟空指指路而已，至于其他的切莫有所奢望。遇上这种事情，只要唐僧不失踪，不丢命，他们也视若无睹。更何况，在这里金头揭谛之所以缄口不言， 也是因为别有内情的。
　　分析至此，还有一个莫大的疑问没有解开。在黑松林的时候，悟空看见的那祥云瑞霭究竟是谁的？他的出现究竟与这妖精有没有 关系呢？想要解开这个疑问，就必须要弄清楚这个女妖精混入取经队伍的真实意图。她的到来真的就只是为了夺取唐僧元阳以成大罗金仙这么单纯吗？恐怕不会。

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第四十六回　唐三藏陷空遭劫 孙悟空扶灵上访
　　第四十六回 唐三藏陷空遭劫 孙悟空“扶灵”上访
　　为了取经大业，为了维护这个“假唐僧”，悟空扯起谎来也是满嘴跑火车。他巧借金蝉 长老轻慢佛法这件事，顺带编出了老师父还曾犯下脚踩一粒米的滔天大罪。【人云：‘锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦！’】老师父竟然以脚踩 米，真是十恶不赦，正该有此三日病灾。悟空当八戒是三岁小孩啊！悟空扯的这个谎，虽然很符合聪明人扯谎都会引经据典的原则，但是这也太缺乏创意了。这个 谎，怎么看怎么像那些三流儿童作家编的干巴巴的教学故事。谁信啊？八戒还真就没反驳。看来，在“假唐僧”的这么个大前提下，一切都变得和谐了。悟空为什么 要扯这个谎呢？因为，他怀疑昨天夜里这个“假唐僧”出去那么久才回来，不像是出去解手的，八成是找天王殿的小妖精happy去了。这两天在这里装病，无非 就是要借机留下来好和小妖精天长地久。要不然，天王殿的那个小妖精这两天会这么安静？小妖精自然是被骗了，她把假唐僧当真了。但是，即使是假的，唐僧你也 得跟着取经队伍向西走。所以，悟空给师父下了最后通牒了：【师父只今日一日，明日就好了】。
　　一切病均源自心病！唐僧自然是体虚力乏，但是这并 不是什么大病。此病之所以会搞得这么隆重，完全是因为唐僧本人有心病。经过这两三日的休息，唐僧渐渐恢复了体力。因为悟空一番活捉阎王的狠话以及【明日就 好】的最后通牒，老师父的病立马就有了起色。于是，唐僧改腔变调了。他又拿出了那一副高高在上、神圣不可侵犯的庄严宝相来了。说到取经，依旧是那么的虔 诚，那么的执着，那么的一丝不苟。仅仅喝了一钵凉水，吃了半碗米汤，唐僧已然光彩依旧、生龙活虎了。这真是，心病一除，百病皆除！
　　悟空拿了金 钵到香积厨为师父取水，【忽见那些和尚一个个眼儿通红，悲啼哽咽，只是不敢放声大哭。】悟空以为和尚们这是在担心负担不起他们师徒的食用了。打听之下，才 知道并不是那么一回事。原来，寺里面出了人命案了。自取经队伍入寺以来，每天晚上都有两名和尚失踪。唐僧师徒住了三日，这寺里便失踪了六人。第一天失踪的 两名小和尚，尚有骸骨可见，而后两日失踪的小和尚便是生不见人，死不见尸了。悟空听说此话，又惊有喜。惊的是，寺里出了这么大的事他竟然都不知道，实在是 太大意了；喜的是，妖精终于出手，终于露出狐狸尾巴了，他早先的判断终于得到验证了。于是，悟空便要降妖了。
　　悟空有降妖的心思，唐僧是不答应的。【唐僧道：“徒弟呀，我的病身未可，你怎么又兴此念！倘那怪有神通，你拿他不住啊，却又不是害我？”行者道：“你 好灭人威风！老孙到处降妖，你见我弱与谁的？只是不动手，动手就要赢。”三藏扯住道：“徒弟，常言说得好，‘遇方便时行方便，得饶人处且饶人。操心怎似存 心好，争气何如忍气高！’”】从师徒的这番对话来看，唐僧是极不赞成悟空去降妖的。唐僧的这个态度与慈悲无关。这个妖精到底是谁呢？会不会就是与他发生一 夜///qing的那个妖精呢？唐僧不能确定。唐僧使出了唧唧歪歪的看家本领也没能打消悟空降妖的念头。这一回降妖，悟空出师有名：妖精吃人了。这一战， 悟空兴的是正义之师，政治优越感十足，故而唐僧也就“理屈辞穷”了。
　　悟空终于争取到了降妖的权利。于是，悟空就在佛殿里【东边打鼓，西边撞钟】，意欲请妖入瓮。钟鼓既罢，悟空又变作一个小和尚，在那里装模作样的敲木鱼念经，专等妖精前来自投罗网。【二更时分，残月才升，只听见呼呼的一阵风响。】妖精来了。
　 　【黑雾遮天暗，愁云照地昏。四方如泼墨，一派靛妆浑。先刮时扬尘播土，次后来倒树摧林。扬尘播土星光现，倒树摧林月色昏。只刮得嫦娥紧抱梭罗树，玉兔团 团找药盆。九曜星官皆闭户，四海龙王尽掩门。庙里城隍觅小鬼，空中仙子怎腾云？地府阎罗寻马面，判官乱跑赶头巾。刮动昆仑顶上石，卷得江湖波浪混。】
　 　妖怪出场的阵势原来这么的不上台面！她驾的风雾观音跟菩萨的祥云瑞霭一比，简直就是农用偏三轮遇上了大//英//帝///国的劳斯莱斯了。噪音和烟尘， 那叫一个嚣张啊！这真是人见人避，花见花死！不过，这番阵势说明了两个问题。第一，这个女妖精在随取经队伍入寺的第二天早上的确是离开了天王殿，离开了镇 海禅林寺。如果三天来妖精是一直隐匿在禅林寺的，那么她这一次出现干嘛要驾风雾呢？第二，妖精的这一次出现是她离开禅林寺之后第一次回到寺内。换句话说， 这两天来此女妖根本就没有来过镇海禅林寺。否则，依着这个阵势出来吃人，悟空怎么可能一点感觉都没有？所以，禅林寺失踪的六名僧人其实都是在唐僧师徒抵寺 的第一天晚上同时出事的，而并非是分三天陆续遇难的。那天夜里，女妖在吃了撞钟打鼓的两个小和尚之后又掳走了另外四名僧人。只不过，那另四名僧人的失踪并 没有为寺内的僧众及时发现罢了。

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　　那女怪一眼就看上了悟空假扮的小和尚了。【女子搂住，与他亲个嘴道：“我与你到后面耍耍去。”行者故意的扭过头去道：“你有些不晓事！”女子道：“你 会相面？”行者道：“也晓得些儿。”女子道：“你相我怎的样子？”行者道：“我相你有些儿偷生扌瓦熟，被公婆赶出来的。”】悟空和妖精的这番对话看似平 常，实际上却内有蹊跷。妖精要与悟空到后园交///欢，悟空为什么说她【有些不晓事】呢？这【不晓事】到底是什么意思？是不懂事的意思吗？如果真是这样来 理解，那么似乎也的确也说得通：妖精要与小和尚交///欢，悟空批评她不懂事。但是，关键是那女妖精接下来的回答就有点令人难以理解了。悟空批评她不懂 事，她怎么把话岔到相面上去了？其实，悟空这里的【不晓事】是指不明白的事，或者是不懂得的事。悟空的这句【你有些不晓事】实际上是说你心中有些不明白的 事。讲得再直白一点，这句话的意思就是你有心事。妖精见悟空这么说，立刻就反问悟空道：【你会相面？】妖精这么问，实际上就已经变相承认了悟空的说法。她 的确有心事！可问题是，悟空是怎么知道这个女妖精有心事的呢？悟空是推测出来的。这个妖精之前费尽心机的混入到取经队伍中来，之后她未有任何作为又悄无声 息的离开了取经队伍，这到底是为什么呢？这个问题，不仅引起了我们的注意，也一直是困扰着悟空的一个问题。如今，她去而复返，这令悟空恍然大悟了。这个妖 精当夜离去，说明她当时已经大功告成了。悟空也猜到这女妖精的确是夺了这个假唐僧的元阳了。但是，妖精去而复返，这说明她根本就是大事未成。这一点，妖精 很奇怪，既然已经夺了唐僧的元阳了，那为什么她不能成大罗金仙呢？这就是她去而复返的真正原因。正是因为悟空看破了这一点，所以他才说妖精回来是因为她还 有些事情还没弄明白。当然，悟空之所以这么说，还有另外一个重要的原因。那就是，悟空他自己知道妖精为什么没有成仙的原因。只有在自以为自己明白的情况 下，才有资格说别人没明白。否则，悟空拿什么去断定这妖精没弄明白这件事？这妖精之所以不能成仙，完全是因为那个被夺了元阳的唐僧是假的。这妖精一定有困 惑，这一点悟空非常自信，因为他断定这妖精根本不可能知道这个唐僧是假的。我知道了你不知道的，所以我明白了，你没明白。这就是悟空的逻辑。当然，悟空没 想到后来妖精会把话题扯到相面上去。由此可见，要想勾搭美眉，就必须精通手相星座之类的知识，这就叫投其所好。否则，没有共同的话题，如何进一步身心交 流？悟空自然不会相面，所以他就胡说八道了。

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　从妖精和悟空假扮的小和尚的对答交往来看，实际上妖精并没有害这个小和尚的意思。其实，这妖精心结未解，她拿小和尚寻开心罢了。反倒是悟空有些沉不住气了。管你有什么心事呢！凡是对唐僧有歪心思的妖精，都要灭了。
　 　悟空虽然先下手，但是也没捞着多大的好处。这妖精还真是身手不凡！悟空不仅没占到先机，还中计把个唐僧给丢了。【这却不是三藏的灾星？他便径撞到方丈 里，把唐三藏摄将去云头上，杳杳冥冥，霎霎眼，就到了陷空山，进了无底洞，叫小的们安排素筵席成亲不题。】此处可见，妖精根本就是知道这个唐僧是在这方丈 中的。她刚来的时候就已经知道了。但是，她却没直接去找唐僧，而是跑到佛殿里面来逗小和尚了。这说明她原本还是打算继续做回那个女菩萨的。只有这样，她才 好把自己夺得唐僧元阳却又不能成仙这件事情的来龙去脉查探清楚。但是，事与愿违啊！悟空下手过于迅速了。妖精一看自己身份暴露了，于是她便“一不做，二不 休”，直接先把这个唐僧掳走了再作打算。
　　师父去得远了。在悟空的逼问下，土地公道出了妖精的来历。原来，这妖精就是南下千里之外的陷空山无 底洞的金鼻白毛老鼠精。悟空，八戒，沙僧以及小白龙都一同驾云追了过去。到了陷空山，悟空让八戒前去探路。对于这种搞不清来由的妖精，八戒是不会贸贸然前 去冒险的。在山间小路边的井旁，他碰到了两个正在打水的小妖精。很显然，这两个并不是抓走唐僧的那个老鼠精。既不是问路，也不是找人，八戒没头没脑的上去 叫了她俩一声“妖怪”，就引发了一桩纠纷。八戒被这两个小妖精打了两杠子，竟然没还手就撤了。难道八戒怕了这两个荒山小妖精？八戒想蒙混过关。不过，悟空 也不是那么好糊弄的。悟空趁机给八戒上了一课之后，八戒不得不再一次前去探路。这一回，八戒探到了确实的音信。
　　为了师父的下落，悟空他师兄弟 几个一路跟踪这两个小妖精。但是，这两个小妖精走着走着，忽然间就不见了。【八戒惊道：“师父是日里鬼拿去了！”行者道：“你好眼力！怎么就看出他本相 来？”】此处可见，悟空的火眼金睛的确是看不出来荒山野外无名妖精的本相的。经过勘察，原来这妖精消失之处就是陷空山无底洞的所在。弟兄们找到了洞口，但 是谁也不敢冒险入洞探路。不入虎穴，焉得虎子？无奈之下，悟空只得硬着头皮亲自入洞查勘。

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　　【行者一头撞破格子眼，飞在唐僧光头上丁着，叫声“师父。”】悟空终于找到了师父。不过，悟空亟不可待的叫了一声师父，就过早的把自己暴露给了这个唐 僧了。否则，悟空在这里将看到另一番景象。【行者道：“师父不济呀！那怪精安排筵宴，与你吃了成亲哩。或生下一男半女，也是你和尚之后代，你愁怎的？”长 老闻言，咬牙切齿道：“徒弟，我自出了长安，到两界山中收你，一向西来，那个时辰动荤？那一日子有甚歪意？今被这妖精拿住，要求配偶，我若把真阳丧了，我 就身堕轮回，打在那阴山背后，永世不得翻身！”】悟空只是逗了逗唐僧，没想到唐僧认真了，立马就急了。唐僧的这一番誓言，怎么看怎么像是心虚之辞。当听到 类似这种毒誓的时候，我们一定要倍加小心。特别是在说不清来由的情况下，如此毒誓就轻易出口了，其间必定有诈。就在此刻，悟空强迫唐僧定下了“借酒入腹” 的妙计。但是，此计后来由于阴错阳差的原因被妖精无意间挫败了。
　　那妖精长老长老的叫个不停，唐僧虽口中不应，但却心里着慌了。【正自狐疑，那 怪又叫一声“长老。”唐僧没奈何，应他一声道：“娘子，有。”】在这危急存亡之秋，唐僧为了稳住妖精，不敢轻易拒人于千里之外。因此，他应妖精一声也是人 之常情。但是，问题是应付妖精而已，唐僧为什么要叫妖精娘子呢？早就说他们有一腿了。【妖精挽着三藏，行近草亭道：“长老，我办了一杯酒，和你酌酌。”唐 僧道：“娘子，贫僧自不用荤。”妖精道：“我知你不吃荤，因洞中水不洁净，特命山头上取阴阳交媾的净水，做些素果素菜筵席，和你耍子。”】其实，这个妖精 真的很单纯。她根本就没听明白唐僧话的意思。唐僧说的“不用荤”并不单指不破荤戒，而是指不破所有的戒行，特别是指不破色戒。唐僧的话之所以说的这么委 婉，是因为悟空当时就在旁边，他装模作样。当然，妖精之所以听不明白唐僧的话，最重要还是因为唐僧在她那里已经破了色戒。如果她真的理解了唐僧的本意，那 么在她看来唐僧说这话不是变成了自己打自己脸吗？

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　　根据悟空事前的安排，在给妖精斟酒的时候唐僧做了手脚。悟空变作蟭蟟虫隐藏在杯中斟起的酒花之下，意欲趁妖精饮酒之机钻入妖腹。只不过，妖精一看到唐 僧给她斟酒，激动不已。她并未就此满饮此杯，而是兴奋的先摆了一会儿龙门阵。结果，等到妖精再举此杯时，酒花已散，蟭蟟虫毕现。大概是因为妖精有洁癖吧！ 这酒妖精没再喝了。
　　悟空见事不谐，立即变成一只老鹰将这桌素宴掀翻了。【那妖精道：“小的们，我知道了。想必是我把唐僧困住，天地不容，故降 此物。你们将碎家火拾出去，另安排些酒肴，不拘荤素，我指天为媒，指地作订，然后再与唐僧成亲。”】妖精终于露出狐狸尾巴了。原来，她抓唐僧的目的就是为 了要和唐僧成亲。我们要时刻记住妖精在镇海禅林寺为什么会去而复返的。不就是因为妖精对自己已经夺得唐僧元阳却没能因此成大罗金仙一事存有困惑吗？其实， 一开始妖精原本并没有要与唐僧成亲的意思。一开始，她的目的很明显，就是要与唐僧有肌肤之亲，并乘机夺得唐僧元阳。但是后来，妖精见唐僧元阳并不能使自己 成大罗金仙。于是，她又转念要与唐僧成亲了。那么，与唐僧成亲就能成仙吗？既然要成仙，她为什么不选择吃唐僧肉呢？这个吃唐僧肉就可以成仙的消息由来已 久，三界之内无人不知。这妖精既然抓住了唐僧，为什么她一点吃唐僧肉的心思都没有？这么想成仙，一试唐僧肉又何妨？要解开这其中的奥妙，我们还得从妖精为 什么会出现在镇海禅林寺说起。
　　妖精之所以会出现在镇海禅林寺，不是因为要夺唐僧元阳成大罗金仙吗？是的。但是，这只是一个表面上的理由。这个 金鼻白毛老鼠精出现黑松林其实是受人指使的。这个背后的指使之人不是别人，正是如来佛祖。其实，关于这个妖精的来历，在悟空和她第一次交手时原文中就有了 交待。只不过，我们都没有注意而已。【金作鼻，雪铺毛。地道为门屋，安身处处牢。养成三百年前气，曾向灵山走几遭。一饱香花和蜡烛，如来吩咐下天曹。托塔 天王恩爱女，哪吁太子认同胞。】这一句【如来吩咐下天曹】，不正是说明了妖精的来由了吗？那么如来为什么要吩咐老鼠精前来黑松林呢？

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　　其实，如来佛祖这么做是有他的理由的。观音菩萨将唐僧调包这件事，如来佛祖到底知不知道？很难说。毕竟，观音菩萨是取经大业的总负责人嘛！她完全享有 独自处理一切取经事务的权利。如果一切顺利，观音菩萨没有必要将此事上报佛祖。但是，问题在于唐僧调包这件事最终还是出了岔子。在比丘国，观音菩萨意欲将 唐僧重新调回取经队伍的计划最终落空了。而且，取经队伍眼看就要到天竺了，时间十分之紧迫，要想重新找机会下手并非易事。在这紧要关头，观音菩萨却计无所 出，一筹莫展。事态严重了！因此，我们推测：不管之前如来佛祖是否知晓观音“李代桃僵”的调包之计，在比丘国“偷天换日”之计事败受挫之后心急如焚的菩萨 一定将此事上报佛祖了。取经大业牵连甚广，不仅关系到佛祖开疆扩土的外交大计，也关系到如来在佛教内部的执政地位。因此，对此事如来佛祖也不敢有丝毫的怠 慢。
　　这个金鼻白毛老鼠精在黑松林的出现其实就是如来佛祖和观音菩萨亲自安排的一步棋。这步棋直接的目的就是为了给观音菩萨再次实施她的“偷天 换日”之计创造机会。所以，黑松林祥云瑞霭的背后不是别人，正是观音菩萨。其实，仔细分析一下这步棋，不难看出如来在这里使的是“美人计”。这个金鼻白毛 老鼠精的主要任务就是勾引假唐僧神不知鬼不觉的离开取经队伍，以此来给观音菩萨创造将唐僧调包的好机会。“色字头上一把刀！”如来深知美色的杀伤力。把一 个绝色尤物安插到取经队伍之中，不要说是假唐僧了，就是真的唐僧又能熬几天呢？因此，如来的这个计谋一定会成功，那只是时间上的问题。果然，取经队伍中定 力最差城府最浅的假唐僧当夜就熬不住了。夜阑人定，假借外出解手之名，他偷偷摸摸的来到天王殿向美色缴械投降。可以想见，如果这个绝色尤物一直跟着取经队 伍走下去，那么很有可能取经队伍中的所有男同胞都将被她缴了械，包括那匹白龙马。
　　如来安排这步棋的时候，不可能会把真实情况一五一十的告诉这 金鼻白毛老鼠精。原因很简单，就是为了保密。这里的保密，不是如来故作高深。如果老鼠精知道了这件事的底细，那么这就意味着在此事完结之后如来要灭口。为 了这场谈判，如来已经牺牲了很多了。比如，之前蝎子精的牺牲已经是如来不能承受之重了。如来不想再有人为此事而牺牲了！否则，就算将来取经成功了，如来也 会因损失惨重而元气大伤。于是，如来对这个老鼠精撒了谎。如来不撒谎，就要付出代价，自剪羽翼。想不到，现实如此的残酷，撒谎是唯一的出路！取经成功只是 阶段性的胜利罢了！政治斗争无穷无尽，无边无际。不能确保有生力量，面对那千变万化的局势如来何以能够“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”？因此，如来保密的目的 就是为了保护。原来，不管在哪个世纪，人才都重要！我们这些打工族就是要跟着如来这样的大领导！跟着他，才会有出路。

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　　如来撒谎没有错，但是他那藏半句露半句的撒谎风格却引起了一场不必要的误会。也正是由于这个误会才导致了唐僧遭劫陷空山的不幸。【三藏躬身将红桃奉与 妖怪道：“娘子，你爱色，请吃这个红桃，拿青的来我吃。”妖精真个换了。且暗喜道：“好和尚啊！果是个真人！一日夫妻未做，却就有这般恩爱也。”】从妖精 的这句内心独白来看，她的本意是要与唐僧做夫妻。只要与唐僧做了夫妻她就可以修成大罗金仙，这就是如来向老鼠精撒的谎。可问题是做夫妻究竟是怎么一回事 呢？这做夫妻既可以是有名无实，也可以是有实无名，还可以是实至名归。究竟是那一种呢？一开始，老鼠精可能没考虑那么多。如果说唐僧肉的确有长生不老的功 效，那么他的精血自然也会有此功效。老鼠精想当然的认为，只要与唐僧有了夫妻之实，夺了唐僧元阳，就可以成大罗金仙了。于是，老鼠精就兴冲冲的与唐僧行了 夫妻之礼。没想到，事与愿违，完事两天了，她没有看到丝毫自己将要成为大罗金仙的迹象。这到底是怎么回事呢？老鼠精开始认真思考这做夫妻的真正含义了。想 来想去，老鼠精没能顿悟。无可奈何，她又回到了镇海禅林寺寻找答案。是不是还缺少与唐僧的夫妻名分呢？老鼠精不敢确定。于是，老鼠精抓走唐僧后千方百计的 要和唐僧拜堂成亲，以全了与唐僧的夫妻名分。不过，老鼠精恐怕还不知道，唐僧已经是已婚人士了。在女儿国的时候他已经和国王拜过堂了。这老鼠精一不小心差 点儿就做了一回小三。实际上，如来之所以这么含糊其辞，可能是因为这做夫妻以成仙之说本身只是一个谎言，如来一时大意而已，但更可能是因为这件事情只可意 会不可言传，如来也没办法给老鼠精说得一清二楚。如来这么大一个领导，在给女下属安排这种以色诱人的具体工作的时候不得不有所避讳。一着不慎，如来就变成 猥亵女下属了。搞不好，还会因此受到弹劾。克林顿总统在这方面的表现就不及如来了。
　　其实，老鼠精的理解并没有错！与唐僧做夫妻的实质其实就是 指夺唐僧元阳。但即便是如此，如来的这个成仙之说也还是经不起推敲的。前面提到过唐僧肉的经典吃法，或蒸或煮，但不可生吃。这一经典吃法，众妖精奉为圭 臬。由此可见，即使唐僧的精血算得上是唐僧肉，妖精只得了这生精活血也延不了寿。但更可惜的是，老鼠精根本就没能遇到真正的唐僧。真唐僧和老鼠精这两人的 遭遇可真是应了那句“男怕入错行，女怕嫁错郎”了。

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　　为了救师父出囹圄，悟空一计不成，又生一计。“借酒入腹”的计划落败之后，悟空又打算“借桃入腹”了。看来悟空非要钻进妖精的肚子不可了。【三藏道： “你若有手段，就与他赌斗便了；只要钻在他肚里怎么？”】其实，从一开始唐僧就不赞同悟空的这个“借机入腹”的暗算伎俩。看来这个假唐僧还是心疼那小妖精 的。庆幸得很！八戒和沙僧就在洞口接应，悟空这次“借桃入腹”的计划成功了。妖精顶不住悟空的折腾，开口求饶了。八戒在这里出尔反尔，一开始要悟空出妖腹 的是他，后来悟空出来与妖精赌斗的时候抱怨悟空不在妖腹将妖精了账的还是他。其实，悟空之所以这么着急的钻出妖腹，并不是因为怕八戒笑话，而是因为悟空在 驼罗庄遭了八戒的一次暗算之后心有所忌了。他可再也不敢呆在这个与世隔绝的地方任人宰割了。【那怪真个把口张开。行者变得小小的，瓜在咽喉之内，正欲出 来，又恐他无理来咬，即将铁棒取出，吹口仙气，叫“变！”变作个枣核钉儿，撑住他的上腭子，把身一纵，跳出口外，就把铁棒顺手带出，把腰一躬，还是原身法 像，举起棒来就打。】悟空的这个反应再一次印证了他其实并没有什么铜头铁臂的小身板。无底洞前，他师兄弟三人与妖精大打出手。有道是好汉不吃眼前亏！妖精 见势不妙，便以退为进。她抽身而出，既轻而易举的摆脱了极为不利的战况，同时又积极捕捉战机趁猛虎离山之际再次掳走了唐僧。这一次被掳，唐僧竟出人意料的 失踪了。悟空在无底洞里东寻西找，也未能发现唐僧的丝毫踪迹。这一下，悟空傻眼了。
　　正在暴躁不定之间，悟空意外的发现了无底洞内供奉的托塔李天王并哪吒父子的灵位牌。原来，这妖精竟然与托塔李天王有牵连。如此一来，悟空不急了。看来 这又是一出家长领孩子的闹剧了。既然如此，这个妖也降不得了。悟空吸取一路上的经验教训，这种情况下最佳处理方式就是直接请出妖精的幕后主人。这条路最便 捷最有效。但是，如何才能搬出来这位托塔李天王呢？可以登门去请嘛。不错，一路上悟空可不就这么经常的东请西邀吗？可是，仅凭一个灵位牌牌，李天王会不打 自招吗？恐怕要吃闭门羹。思前想后，悟空觉得惟有上访一条路而已。两个灵位牌和一个供奉用的香炉，还有一份自备的状子，带着这些家当悟空开始了他的天都上 访之路。

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　　悟空到了灵霄宝殿，说明了来意，递上了状纸。【玉帝从头看了，见这等这等，即将原状批作圣旨，宣西方长庚大白金星领旨到云楼宫宣托塔李天王见驾。】表 面上看，天庭已经受理了悟空的这桩上访官司了。玉帝对此案的处理，可谓是公正、公平、公开啊！悟空的上访初见成效了。但实际上，这桩官司玉帝并未立案。不 仅没有立案，原告的状纸经过主审官玉帝之手竟然堂而皇之的到了被告的手上。这还不能引起我们的警觉吗？曾经，类似的案例不绝于耳：群众的举报信在层层批阅 之后竟然到了被举报官员的手上。不仅举报的不法勾当未被立案，举报人还受到了被举报人的疯狂打击和报复。上访之路，从来艰险！情非得已，请勿上访！但是， 悟空对此却一无所知。原以为上访是条捷径，可以省却一场刀光剑影的厮杀，但是没想到“软刀子杀人不见血”啊！玉帝还让悟空跟太白金星一起去云楼宫见托塔李 天王，这简直就是让孙悟空去送死。可悟空一点也没觉得自己这是在“送羊入虎口”。看来，悟空固然聪明，但是历练太少，权利场中的摸爬滚打还不够，因此政治 头脑不足啊！【说不了，天王轮过刀来，望行者劈头就砍。早有那三太子赶上前，将斩腰剑架住，叫道：“父王息怒。”】若不是因为悟空的身份特殊，哪吒因此而 拔剑相助，这一趟云楼宫悟空怕是有去无回了。
　　有了哪吒的居中斡旋，李天王才勉强认了这“连坐”之罪。但是，悟空此时还不依不饶的要拉李天王前 去见驾，真是不知死活。他还不知道自己刚刚从鬼门关上捡回一条命来。事态紧急，太白金星的一句话倒是提醒了悟空。打官司，可是件耗时弥久的大事。再说了， 天上一日地上一年，悟空如果真的和李天王打起官司来，老师父恐怕盼不到这出头之日了。最后，在中间人太白金星的调停之下，悟空同李天王父子冰释前嫌，一同 下界擒妖。其实，这也是玉帝的本意。玉帝着太白金星携状纸同悟空前去云楼宫见李天王的本意，就是为了让这桩官司能够在太白金星的调解之下私了。至于李天王 反应剧烈，要杀悟空，那也实属正常！一听到自己被上访了，哪个官僚不暴跳如雷？这些个一天到晚只知道上访的精神病患者，不弄死你们，爷我还有太平日子过 吗？不过，尽管李天王如何气势汹汹，他是杀不掉孙悟空的。就算哪吒不出手，紧要之时太白金星也是会出手的。否则，太白金星不是把玉帝亲自交办的差事给办砸 了吗？

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　　托塔李天王携哪吒率领本部天兵，径出南天门。悟空与太白金星回天庭缴纸完毕，即来南天门与李天王等会合，一同前往陷空山。无底洞前，遵照的李天王“里 应外合”的战时部署，悟空和哪吒率领天兵先行进洞查勘，八戒、沙僧及李天王本人在洞外守候。那妖精一看这阵势，知道自己闯祸了，早就躲得无影无踪了。悟空 和哪吒并众天兵天将将无底洞来了一个地毯式的搜索，竟然一无所获。正在搜救人员心灰意冷欲要放弃之际，有一个小妖精伸出头来打探，正巧撞着一个天兵，就暴 露了那个隐蔽的藏身之所。悟空听见动静，立即先行一步进了那矮窝密洞。哪吒帅众天兵也闻风而动，一拥而上。妖精们无处可逃，只得举手投降。老鼠精也寻思无 计，只是磕头求饶。
　　捉住妖精后，【太子道：“这是玉旨来拿你，不当小可。我父子只为受了一炷香，险些儿‘和尚拖木头，做出了寺！’”】看来哪 吒三太子这回是真的要公事公办了。【沙僧、八戒只是要碎剐那老精，天王道：“他是奉玉旨拿的，轻易不得。我们还要去回旨哩。”】由此可见，李天王这回也是 一点情面也不讲了。不过，奇怪的是玉帝何时给他们下过拿妖的旨意啊！【金星与行者回见玉帝道：“陷唐僧者，乃金鼻白毛老鼠成精，假设天王父子牌位。天王知 之，已点兵收怪去了，望天尊赦罪。”玉帝已知此情，降天恩免究。】当初，悟空和太白金星回天庭缴旨时口称此事皆因老鼠精假设天王父子牌位而起。言下之意， 悟空告李天王父子之事乃是一场误会，那完全是老鼠精的栽脏陷害。玉帝当时的反馈不过是【降天恩免究】而已。何来降旨拿妖之说啊？哪吒和李天王如此的异口同 声，这只能说明他们是另有目的的。他们俩的这出双簧不是演给别人看的，而是给取经队伍看的，特别是演给悟空看的。他们就是要打着回天庭缴旨的幌子把老鼠精 保下来。那金鼻白毛老鼠精可是如来的亲信啊！
　　另外，老鼠精什么时候假设天王父子牌位了？那父女关系，连李天王父子都是亲口承认的。太白金星不 仅教唆孙悟空对玉帝撒谎，而且撒谎前还就此事和李天王父子及悟空临时串供，这可是要掉脑袋的欺君大罪啊！太白金星李长庚他有几个脑袋？为什么胆敢如此肆意 胡为呀？其实，这不是李长庚肆意胡为，而是人家老李能够猜度圣意，深得圣心。如此，办起事情来自然就会游刃有余了。正所谓“艺高人胆大”嘛！
　　 唐僧陷空山遭劫一事看起来似乎只是一场误会。金鼻白毛老鼠精是如来的亲信，她的出现本来只是为了给观音菩萨创造再次“偷天换日”的机会。但是，如果真是这 样，为什么观音菩萨在陷空山却始终没有出手呢？因为那个金头揭谛使一直跟着这个假唐僧，菩萨没有办法下手。陷空山已过，真正的唐僧却没能回到取经队伍中 来。难道是如来和观音的计谋不够周详？不可能。其实，老鼠精和唐僧的一夜情是如来故意演给金头揭谛使看的。这件事的原委，观音菩萨也不知就里，如来瞒过了 所有的人。如来之所以要这么做，是因为取经这场政治谈判只在玉帝和如来之间，其他人等概莫能知。观音菩萨直接带着老鼠精来到了黑松林，此举实际上过于操切 了。正是由于菩萨的这颗操切之心，她才误中了如来的计谋。她当真以为如来是帮她创造机会来了。事到临头了，菩萨才知道这件事情没有想象的这么简单。怎么摆 脱这个金头揭谛使呢？想要把将唐僧再次调包，非得悟空的帮助不可。
　　另外，这老鼠精既然是如来佛祖的亲信，何以天庭的李天王父子会对她另眼相 看？为了保住她的小命，竟然不惜假传圣旨？【哪吒道：“父王忘了。那女儿原是个妖精。三百年前成怪。在灵山偷食了如来的香花宝烛，如来差我父子天兵，将他 拿住。拿住时，只该打死。如来吩咐道： ‘积水养鱼终不钓，深山喂鹿望长生。’当时饶了他性命。……”】如来佛境的香花宝烛被盗，为什么要差天庭的李天王父子缉盗呢？

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下面的内容缺了七回. 我在网上找不到, 有没有人买书了? 有的话麻烦给补全了. 下面是缺的回目:
第四十七回　灭法国的秘密会晤
第四十八回　轻取隐雾山
第四十九回　竹节山背后的战略——农村包围城市
第五十回　 玉华纷争中三个值得怀疑的人与妖
第五十一回　大战青龙山——一场轰轰烈烈的反腐败斗争
第五十二回 天竺迷雾
第五十三回 不了了之的寇家血案

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　　第五章 风云世家
　　第五十四回 英雄逐鹿
　　三个世界
　　1974年2月22日，毛泽东在会见赞比亚总统卡翁达时， 提出了著名的“三个世界”的理论。毛泽东说：“我看美国、苏联是和第一世界；中间派日本、欧洲、加拿大，是第二世界；咱们是第三世界。”这一战略思想，超 越了传统观念，突出了力量矛盾，打破了狂妄计划，改善了国际环境，加强了友好关系，树立了大国形象，是主席他老人家对于第二次世界大战后国际关系新格局的 深刻认识，有效的指导了20世纪60年代以来中国的内政外交政策。其实，“三个世界”这一伟大的战略思想的理论意义远不止于此，它还为我们就如何分析任何 历史时期的复杂国际关系的问题提供了方法论意义上示范作用，启迪了我们的智慧。
　　鉴于《西游记》中所描述的仙魔人三族争雄的局面与第二次世界大战之后的国际关系格局有着惊人的相似性，在此我们郑重引入“三个世界”的理论以指导我们《西游记》的解读分析工作，以便大家能够对《西游记》世界中那波澜壮阔的军事政治斗争有更深刻更全面的认识。
　 　依照主席“三个世界”的划分方法，《西游记》中的各派势力当作如下划分：玉皇大帝和如来佛祖是第一世界；以太上老君为代表的道教教派势力，以弥勒佛为代 表的佛教内部的在野势力，以镇元大仙为代表的散仙势力是第二世界；以牛魔王为代表的野妖精势力和以唐王李世民为代表的人族势力是第三世界。在作了如上划分 之后，《西游记》中错综复杂的派系斗争就会一目了然了。原来，一切的纷争都只源于玉皇大帝和如来佛祖的两极争霸。而唐僧师徒西天取经就具体展现了这一争霸 过程。一直以来，我们一再强调取经的真实含义就是谈判。此刻我们也不难明白，这场万众瞩目、旷日持久、艰苦卓绝的谈判的实质就是一场争霸战。正因为这场争 霸战争是发生在有着天子与诸侯这层上下级关系的两位帝尊之间的，所以我们才说有关如来佛祖的定位问题是理解《西游记》的一把钥匙。如果不是因为如来佛祖碍 于自己的诸侯身份，这场争霸战不会打得这么悄无声息，取经也完全没有必要。
　　
　　东扩博弈
　　为什么如来这么在乎自己的这个诸 侯身份呢？他不能抛弃掉这个身份和玉帝彻底决裂吗？不能。因为如来需要蟠桃，佛教更需要蟠桃。而且，如来佛祖的这个诸侯身份来之不易！如来佛祖之所以能有 今时今日之“五方五老”的崇高地位，完全是因为在他之前的若干代佛祖前仆后继式的苦心经营。当然，玉皇大帝之所以最终能够接受佛教，其原因不过是玉帝欲以 和平的手段来招安佛教罢了。统治者的招安向来是有着险恶用心的。其结果，自然是好景不长！如来佛祖自受命以来就为佛教的身份危机而殚精竭虑，对于玉皇大帝 的心思他也了如指掌。在被玉帝踢出“蟠桃大会”之后，要保住佛教势力在天庭的名分，保住这先祖们不懈努力才得来的经营成果，如来不能与玉帝彻底决裂。同 时，强敌当前，如来没有自甘堕落，在受到玉帝的致命打击之后，他立即展开了战略反攻。凭借着自己不断壮大的实力，再巧妙的利用天庭的内部矛盾，如来把玉帝 逼到了谈判桌前。在谈判桌上，如来与玉帝边打边谈，以打促谈。

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　　当然，任何一场谈判都需要有一个谈判诸方共同认可的前提。否则，这场谈判是没有办法展开的。这就好比“台湾问题”，国共谈判的共同前提就是“一个中 国”。也只有在“一个中国”的前提下，台湾问题才可以通过谈判来解决。否则，“台湾问题”的解决还得另觅良策。如来发起的这一场取经谈判丝毫也不例外。那 么，取经这场谈判得以展开的前提究竟是什么呢？是天庭的统一领导吗？不是。如来从来也不曾否认过天庭的统一领导。否则，佛教也不会积极谋求天庭的认可了。 如来的战略意图是在坚持天庭的统一领导下佛教利益的最大化。换句话说，如来认可天庭的统治，玉帝的权威，但是如来不认可天庭和佛教之间的势力范围的划分。 也就是说，如来对玉帝开出的招安条件不满意，他要重新划分天庭和佛教之间的势力版图。因此，要想取经谈判能够取得最后的成功，它的共同的前提必须是如来的 版图要求不能伤及玉帝的根本利益。这是取经谈判得以展开的最根本的逻辑起点。否则，这场谈判没办法展开，即使展开了也不会有任何值得一提的收获。任何企图 断人财路、扼人命脉、毁人根基的谈判都是不会成功的！换句话说，谈判只有在双赢或多赢的情况下才会成功。否则，即使是达成了协议，也会有下一轮谈判来推翻 这一协议。记住这一点很重要。
　　当初为了蟠桃，是佛教自己一心一意要加入天庭的，因此在那一场加盟谈判中佛教手中没有什么可以为用的筹码，谈判 是在“佛祖为鱼肉，玉帝为刀俎”的情况下展开的。因此，那一场谈判的结局可想而知。虽然佛教最终也得偿所愿加入了天庭，得到了蟠桃，但是那毕竟是佛教委曲 求全的结果。如果说早先的佛教对这一妥协退让外交政策下形成的势力版图还能够基本接受的话，那么随着佛教自身的不断发展和壮大，原有的版图和现实的实力渐 渐失去了平衡，佛教内部对于自身的处境也有了不同的思考。因此，在利益最大化的前提下，佛教自身谋求版图扩张的冲动也越来越明显了。在佛教内部，这种扩张 冲动渐渐成了气候，汇聚成了一股强大的势力。在成长过程中，这股急剧发展的扩张势力渐渐的产生了理论上的诉求，于是大乘真经应运而生了。如来就是大乘真经 理论上的集大成者，而观音菩萨则是大乘真经的忠实追随者。因此，虽然取经本身并没有任何意义，但是观音却要唐僧取大乘真经的的缘由正在于此。这大乘真经正 是点出了佛教急于扩张的内在冲动。不过，大乘佛教徒内部，意见也并不统一。大鹏雕和如来显然都是主张东扩的，但是在战略路线上两者差别巨大，以至于大鹏雕 被政敌所利用了。在如来的努力下，大乘佛教开始慢慢形成了。那些不赞成扩张或者不支持扩张的教众，不管他们是出于何种动机，全部都被划归为小乘佛教。虽然 其中有不少人一直并不承认自己的小乘佛教的身份，但是这些由不得他们，历史从来都是由胜利者书写的。

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　　既然取经谈判的共同前提必须是如来的版图要求不能伤及玉帝的根本利益，那么这个前提是如何达成的呢？四大部洲的版图是固定的，如来的版图扩张了，那么 玉帝的版图势必将缩小。这个结果玉帝会接受吗？绝对不会。因此，如来的版图的要求不能是这种机械式的扩张道路。否则，这场谈判如来必败无疑。那么，如来到 底应该怎么做呢？这种机械式的扩张道路本质上是固定存量的重新划分，这种划分的结果是一方受一分益，另一方则受一分损。为这种划分而进行的谈判，在博弈论 上被称为“零和博弈”。也就是说，不管你怎么划分，一方所失去的正是其他方所得到的，因此总量是不变的。刚才说过，谈判必须是在双赢或者多赢的情况下才能 获得成功，否则谈判结果缺乏稳定性。“零和博弈”有一个非常典型的案例，那就是赌博。不管是何种方式的赌博，虽然财富在不同的赌徒之间流动，但是在总量上 财富却是守恒的，变化的只是财富结构。在“零和博弈”下，想要实现双方的合作关系是不可能的。这也就是说，在这种机械式的扩张道路之下，如来和玉帝的谈判 必定会失败。所以，如来想要谈判成功，就一定要走总量扩张的道路。这也就是说，只有如来和玉帝都能从这场谈判结果中获益，才能确保这场谈判最终成功。谈判 双方都获益，这样财富总量势必会增加，这种谈判在博弈论上被称为“正向博弈”。我们常说，收入分配改革首先要从如何做大蛋糕上着手，而不应该首先是在如何 切分现有蛋糕上纠缠。这正是“正向博弈”这一理论的生动体现。
　　可是，四大部洲的版图是固定不变的。如来如何能够实现自己和玉帝势力总量上的扩 张呢？1929年，“东北易帜”之后国民党形式上统一了全国。但是，为什么在全国一片白化的情况下红色政权却能够继续存在呢？因为国民党统治有盲区。那些 穷苦山区和边远地区正是国民党统治中的薄弱环节，也就是国民党的统治盲区。红色政权能够在这些统治盲区中生存并发展壮大起来。其实，四大部洲之中就有许多 佛道势力的盲区。远的不说，西天路上的许多国家其实就没有几个是信奉宗教的。因此，扫除区域盲点是如来实现“正向博弈”的一个有效途径。但是，如来的“东 扩大计”志在必得，不可能仅仅寄希望于一个个零碎的区域盲点。
　　全面理解如来的“东扩大计”，其势必包含以下几个方面：
　　1.地域扩 张：扫除区域盲点。关于这一点的案例，西天路上数不胜数。比如，灭法国、祭赛国、比丘国等国国王都从不信佛甚至谤佛毁佛的无神论者一改而为虔诚忠实的佛教 信众。如来的这一“利己不损人”的策略虽然没有令玉帝受益，但是也没有让玉帝受损，因此不会受到玉帝的激烈反对。其实，从取经队伍在灭法国的传道过程来 看，悟空并不提倡罢黜百家，独尊佛家，而是主张“三教并立”的宗教政策。由此可见，在如来开拓宗教新市场的过程中玉帝也是受益者之一。只不过，在地域扩张 之中如来的收益要远远超过玉帝。
　　2.阶层扩张：扫除市场盲点。第五十回《情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头》中：【行者见他关了门，心中暗想：“这老贼才说淘米下锅，不知是虚是实。常言道：‘道化贤良释化愚。’且等老孙进去看看。”】此处可见， 佛道两家的客户群其实并不一样。看来，道教势力不光存在着特殊的区域盲点，同时就一般社会情况而言也存在着市场盲点。所谓【道化贤良】，正反映出了道教的 中高端市场的定位初衷。因此，道教是面向知识层的，它的客户群是以社会中上层人士为主力的。毫无疑问，道教的客户群都是极为优质的。与此同时，佛教的市场 定位却恰恰相反。所谓【释化愚】，正说明了佛教的市场开拓更看重低端市场的发展。因此，这市场定位的差异是佛道两家根本利益不构成冲突的根本性原因，也是 如来毕其功于谈判之一役的信心源头。

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　　但是，佛道两家的这种市场定位的差异究竟是天然生成的，还是人为造就的呢？应该说两者兼而有之。相信除了佛道两家之外，世上还存有过很多另外的宗教体 系。只不过，凡是与道教争抢市场份额的宗教势力一个也不可能存活下来。唯有以“性灵轮回”为基本理论基础的佛教在苦于轮回挣扎的社会底层中慢慢成长起来。 也正因为佛教的起步是在轮回之中，所以终日于长生殿中度春秋的玉帝根本没有注意到它的存在和发展。当佛教的势力壮大到进入玉帝法眼的时候，一切都不可挽回 了。所以，草根性对于佛教的存在来说是天生的，而对于佛教的发展来说又是人为的。当如来拿着这种市场定位的差异来与玉帝谈判时，这种人为的因素又被显著的 放大了。
　　其实，我们不难发现如来的这种差异化经营方式实际上是现代营销学的基本理念之一。佛道两家的这种市场定位的差异是经营者对市场进一步 细分的结果。而这种市场细分是建立在市场需求的差异之上的。因此，如来的这种营销理论可以称之为“需求分层理论”。又因为这些需求差异均源于客户差异，所 以这“需求分层理论”又可称之为“客户分层理论”。结合到如来的身份和地位，这种“客户分层理论”可进一步改称为“信众分层理论”。可见，伟大的时代诞生 伟大的理论，而伟大的理论造就伟大的领袖。
　　3.综合扩张：“三教并立”。为什么说“三教并立”是如来的一种扩张模式呢？这里有两个分析范畴： 宗教和政治。宗教方面，“三教并立”实质上就是指佛道两家的发展并行不悖。一方面，原本道教的信众也开始信奉佛教，那么佛教势力扩张，但是因为并行不悖的 教导的存在，道教势力也并未受损；另一方面，因为并行不悖的教导的存在，原本佛教的信众也开始信奉道教，那么道教势力扩张，但是佛教势力也未受损。如此一 来，“双赢”的局面出现了。从这个意义上讲，如果说“信众分层理论”给佛教的扩张提供了可能性，那么“三教并立”就为佛教的扩张带来了必然性。事实上， “三教并立”的策略是非常成功的。在天竺也出现了道士，在东土也有了和尚。凤仙郡一事让大家都实实在在的领略了“三教并立”的好处：那些道教的文书，佛教 的关牒，都入了玉帝的彀中。当然，在这里就自然而然的出现了一个收益如何分配的问题。这就牵涉到另外一个分析范畴了。政治方面，“三教并立”的实质就是儒 教的崛起。儒教的本质乃是政道，王霸之道。实际上，从如来和玉帝的实际表现来看，他们都已经脱离了自己原本的宗教而改信儒教了。佛教也好，道教也好，都已 经沦为了政治家们对内凝聚实力、对外扩张势力的政治工具了，意识形态而已。“三教并立”的本质乃是政教分离。如来推崇儒教的目的就是为了在三界之内推崇天 朝玉帝的权威的同时为自己的权威寻找合法性基础。因为天庭与佛境之间是天子与诸侯的关系，玉帝与如来之间是君与臣的关系，天朝有了权威，作为“五方五老” 之一的如来自然就威加海内了。如来渴望这种关系能够在谈判结论中得到玉帝永久的认可。为此，如来做出了巨大的牺牲。
　　从凤仙郡的实际情况来看， 如来虽然积极谋求东扩，但是在财政上他已经基本接受了天庭的高度集中的财政管理体制，即“统收统支”的财政管理制度。凡间的供奉，不论佛道，都将统一作为 天庭的财政收入，由天庭进行集中管理。在天庭内部没有任何一位臣子拥有独立的财权，所以如来想要稳住自己在天庭的权位，他就必须要交出这原本独立的财权。 但是，这“统收统支”的财政管理体制太过僵化了。如果如来真的认真执行这一套财政管理体制，那么他的任何雄心抱负都将化为泡影，玉帝仅仅通过财政上的集中 管理就可以囚禁如来于无形。因此，要想有所作为，如来还须得另辟财源。这大概就是所谓的“黄宗羲定律”产生的缘由吧！历史上每一次税种的归并，虽然都打着 轻徭薄赋的名头，但实际上归并之后又会产生若干种新生税种，于是税赋改革的结果就是税赋体系越来越复杂，税收负担越来越沉重。

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　　如来是如何开辟财源的呢？开征各类行政事业性收费。行政性收费是指国家机关、司法机关和法律、法规授权的机构，依据国家法律、法规和省以上财政部门的 规定行使其管理职能，向公民、法人和其他组织收取的费用。不过，如来的行政事业性收费并无法规支撑，因此他不能明目张胆的去收费。作为金平府“专项基金” 的筹集方式，该项行政事业性收费（水利费）就是秘密进行的。另外，除了开征行政事业性收费之外，如来还通过市场途径筹集财政资金。第九十八回《猿熟马驯方 脱壳 功成行满见真如》中，【佛祖笑道：“你且休嚷。他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取。向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国 赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。……”】此处可见，如来通过 向信众提供诵经服务（走穴）以获取高额回报。这跟现行分税制下，财权与事权并不对等的地方政府的卖地趋向有着异曲同工之妙。
　　综上所述，如来的 扩张理论实际上是建立在市场细分基础之上的。在面对一个完全对宗教陌生的市场的时候，如来以宣扬佛教为主，提倡“三教并立”。在面对一个成熟的宗教市场的 时候，如来对这一市场再进行进一步的细分，可分为道教市场和非道教市场。对于非道教市场，如来仍然以宣传佛教为主，提倡“三教并立”；对于道教市场，如来 也宣传佛教，也提倡“三教并立”，但并不强势。如来依照这一理论进行势力东扩，不但不会遭到玉帝的反对，反而极有可能得到玉帝的认可。但是，佛势力的东扩 究竟会东扩到一个什么样的地步呢？玉帝和如来还要进一步博弈。

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　　九环锡杖
　　取经之路有十万八千里之远，为了能够有一个双方都能接受的最终结果，玉帝和如来可以深入谈判，尽情博弈。但是，取经队伍可不这么 想。他们的想法很简单，就是尽早完成取经大业以便早成正果。因此，在取经行程上玉帝和如来与取经队伍之间是有矛盾的：一方面，玉帝和如来都希望取经谈判能 够彻底深入，充分博弈。如此一来，取经大业势必耗时弥久；而另一方面，取经队伍却想尽快完成革命任务，早成正果。为了谈判的彻底深入，取经队伍的西进方式 必须是稳扎稳打，一步一个脚印，容不得有半点的投机取巧。唯有如此，玉帝和如来才能够通过对西天路上的各种障碍的处理来充分表达各自的军政诉求。可是，腿 长在别人身上，取经队伍的具体西进路线如来和玉帝都不能控制。虽然西天路上驻有不少谈判的棋子，但是如果悟空他们一遇难题就立即绕路，那么那些为谈判而设 置的各种筹码就都没有任何意义了，取经也就没有意义了。于是，如来和玉帝派出了强大的监督阵容以期加强对取经队伍的引导和督促。不过，就取经本身而言，唐 僧师徒如果真的遇到强敌了，那么绕道西进也并不是什么坏主意。万一悟空直接驮着师父越过障碍在西天路上一路飞奔，那么如来和玉帝又能把悟空他们怎么样呢？ 取经最后恐怕要以尴尬收场。况且，39位取经保护神对取经的真实含义也并不清楚，他们被告知的主要任务是保护唐僧的安全，因此他们的监督工作也只能浮于表 面，难有实效。
　　那么，如何来解决取经策划人和取经执行人之间的这个在西进行程上的矛盾呢？对取经行程设置有效的系统障碍。这个障碍不在取经队 伍之外，就在取经人凡僧唐三藏身上。唐僧是取经大业的核心人物，控制住了唐僧就握住了取经行程的命脉。取经路上，唐僧必须徒步西进，一个一步脚印，驾不了 云，也御不了风。唯有如此，才能从根本上确保取经队伍的西进节奏与取经策划人的外部设计互相配合。当然，也正因为如此，西天之路不可避免的遇到了不少意 外。有些意外是纯粹的野妖精所为，而有些意外则是某些势力别有用心的试探。
　　不过，前文已经证实了唐僧不能驾云之事纯属子虚乌有。不仅唐僧可以 驾云，而且所有的凡体都可以驾云。那宝象国的公主、朱紫国的皇后的回归不是云托凡体的明证吗？退一万步来讲，即使唐僧不能驾云，那么西天路上的无数次实践 证明唐僧是可以为风所摄的。如此一来，如来的这个对于唐僧的系统设置不是显得有名无实了吗？但是，西天取经的事实也的确证明了如来的这个系统设置是非常有 实效的。西天之路，取经队伍走得踏实，确实并无半点投机取巧之处。取经师徒为什么会这么安分守己呢？为了这一份坚持，有时甚至不惜付出生命的代价。这里面 一定有问题。但是，这问题究竟出在哪里呢？取经队伍的行李有问题。如来真正的系统设置并不在唐僧身上，而在取经的行李之上。

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　　那么，就让我们来看看取经队伍到底有哪些行李吧！通关文牒、紫金钵盂、九环锡杖、锦斓袈裟以及一些衣帽细软，这些就是唐僧西天取经的全部家当了。那 么，究竟是其中的哪一件行李有问题呢？还是，全部的行李都有问题？首先，衣帽细软这些可以排除在外了，因为这几样具体的东西并不在取经队伍的必需之列，既 可以是这样的几件，也可以是那样的几件，偶然性因素很强，并不属于系统范畴。剩下的通关文牒、紫金钵盂、九环锡杖、锦斓袈裟这四样物件是取经队伍的必需 品，如果取经行李有问题，那么问题就一定出在这四件之上。因为这四样物件之中只有两样是如来的，又因为如来是系统设置人，所以这个问题行李的范围可进一步 锁定在九环锡杖与锦斓袈裟之间。那么，这二者之间到底是哪一件有问题呢？九环锡杖，还是锦斓袈裟？
　　唐僧的这四样行李在取经路上都有着各自属于 自己的不同故事，但是唯有九环锡杖是个例外，好像这个物件的出现完全就是多余的。如来为什么要观音菩萨把九环锡杖交给唐僧呢？第八回《同我佛造经传极乐 观音奉旨上长安》中描述道：如来【即命阿傩、迦叶，取出“锦襕袈裟”一领，“九环锡杖”一根，对菩萨言曰：”这袈裟、锡杖，可与那取经人亲用。若肯坚心来 此，穿我的袈裟，免堕轮回；持我的锡杖，不遭毒害。”】拿着这九环锡杖就可以使唐僧免遭毒害了。原来是这么回事啊！可惜，这是个不折不扣的谎言。这九环锡 杖跟随唐僧师徒一路西来，唐僧还不是照样受尽了妖精的毒害吗？就毒害的本意来讲，黄花观的事实就摆在那里，不容置疑。至于锦斓袈裟可以免堕轮回这一说，还 真不能确认真假。因为唐僧不曾死，所以此说也就无法验证了。因此，这九环锡杖是最值得怀疑的对象。
　　如果这九环锡杖的确是有问题的，那么如来究 竟对它动了什么手脚的呢？第八回中，就在观音菩萨领受九环锡杖等物件之前，如来对观音做了一番吩咐，而那一番吩咐是有玄机的。【如来见了，心中大喜道： “别个是也去不得，须是观音尊者，神通广大，方可去得。”菩萨道：“弟子此去东土，有甚言语吩咐？”如来道：“这一去，要踏看路道，不许在霄汉中行，须是 要半云半雾：目过山水，谨记程途远近之数，叮咛那取经人。但恐善信难行，我与你五件宝贝。”】如来为什么要让观音菩萨半云半雾呢？就是为了观音能够查勘清 楚取经之路吗？不是。如来刚刚夸赞过观音菩萨的神通广大，他岂会不知菩萨有雄视三界的本领？六耳猕猴袭击唐僧之事菩萨都可以看在眼里，西行之路她又岂会查 勘不清？可问题在哪儿呢？问题就出在这九环锡杖之上。其实，除了如来这样的人物之外，没有人能够带着这个九环锡杖驾云御风。就算是观音菩萨这样的人物，拿 着此九环锡杖，也只能半驾云雾而已。如果不是出于这个原因，此九环锡杖完全可以交由惠岸行者带回，无须由菩萨亲持。虽然惠岸行者当时已有铁棒在手，但是再 执一禅杖亦并非难事。不过，观音菩萨拿不起的九环锡杖没道理悟空一定也拿不起。那么，悟空拿得起这九环锡杖吗？拿不起。还记得当年观音菩萨是怎么收伏悟空 的吗？早在悟空前往落伽山请菩萨收伏红孩儿的时候，我们就曾见识过悟空和观音菩萨在法力上的巨大差距。悟空连菩萨的净瓶也托不起来，因此他才彻底向观音菩 萨低头的。所以，只要一离开地面，悟空是拿不起这九环锡杖的，取经队伍之中没人能拿得起这九环锡杖。因此，在取经队伍之中此九环锡杖只能是逶地而行，不隔 虚空，它就像一支钢钉把取经队伍牢牢的钉在了茫茫大地之上。

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　　前文在分析悟空身世的时候曾经提到，九环锡杖的前身就是地藏王菩萨手中所持的金锡禅杖，经如来加工之后才变为九环锡杖并最终落在取经人唐僧手上的。那么，此说究竟有无道理呢？
　 　需要强调的是，法宝的造就并非随意之事，很多高级法宝的修炼是需要极为苛刻的条件的。《西游记》中的法宝大部分都是在开天辟地之初修炼而成的，比如葫 芦、净瓶及铃铛之类。太平盛世，已无修成法宝的可能了。否则，太上老君会通过毫无节制的制造各种各样的法宝来确立自己的权威。天地开辟既久，但有仙气的各 类法宝原材料，要么已经名花有主修成正果，要么已经久别混沌，仙气丧失殆尽。因此，想要通过后天努力来修成高级法宝的可能性已经基本消失了。比如悟空的如 意金箍棒，其实是造不出第二件来的。尽管后天也能打造出的一些法宝来，但是那些基本都是一些神力有限的兵器而已，绝无可能入围高级法宝之列了。天庭的蟠桃 树之所以会有大中小三个株次的差别，恐怕是因为最先得到的蟠桃树的仙气已经开始慢慢消失了。那三千六百株蟠桃树可能并不都是在这一次天地生成时所得到的， 而是经过若干次天地生成之初的积累而来的。也许是每次天地生成之初玉帝都会得到一批仙气十足的蟠桃新苗，同时也有一批蟠桃因为仙气丧尽而遭淘汰。于是，劫 劫轮转更替之中便有了这大中小各一千两百株蟠桃树之规模的蟠桃园。又或许，并不是每次天地生成都会产生蟠桃新苗，蟠桃新苗的出现是有几率的。但是，即便如 此，也改变不了蟠桃树新陈代谢的规律，只不过将新老代谢的周期拉长而已。另外，镇元大仙的人参果，虽然只有一株，但是恐怕也逃不出这仙气消损的铁律。
　 　既然后天修成高级新法宝的可能性已经没有了，那么想要得到一件焕然一新的高级法宝的唯一途径就是改装。因此，悟空的如意金箍棒和唐僧的九环锡杖其实都是 经过如来加工之后才成为面貌一新的新法宝的。悟空的金箍棒改装之事前面已经有过分析，那么九环锡杖的改装又是怎么一回事呢？其过程是否也有蛛丝马迹可循？ 我们要坚信一点，那就是只要作假就一定会留下痕迹。那么，九环锡杖的破绽究竟在哪呢？我们来看一张图，一张真正佛家禅杖的图。
　　仔细观察上图，我们发现九环锡杖本身有一个天大的破绽，那就是环数不对。真正的禅杖应该是有十二环的，而不是只有九环。这个十二环之数印证了佛教的“十二因缘”之说，是不能擅改。此处，十二环变成了九环，这说明这个禅杖是被人动过手脚的，而这个动手脚的人就是如来。
　 　综上所述，可以大胆推测这九环锡杖就是唐僧师徒不能驾云西行的真正原因。不过，《西游记》的作者在进行这一系统设置时可能已经考虑到这一条件过于苛刻 了，如果取经队伍一切行动均执着于此，恐怕会有碍全书的情节发展，因此我们发现作者在这里耍了一个小手腕。这个小手腕就是他在对取经队伍的描述中有意无意 的忽略了九环锡杖的存在。仔细检索《西游记》原文，我们就会发现九环锡杖其实是时有时无的。整个西天之路，九环锡杖的出现次数不足十次。虽然我们说九环锡 杖是行李之一，但是它并不真正的行李，就像悟空的金箍棒不能被认定为行李一样。这九环锡杖有时是担在白龙马之上，有时是拄在唐僧手上，妖精来抓唐僧或白龙 马的时候这柄九环锡杖一般都会十分识趣的消失了。而在一切风平浪静之后，这一根禅杖忽然间又出现了。
　　

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　　以退为进
　　在确定了取经谈判的前提、方式以及路线之后，如来的“东扩大计”应该水到渠成了吧！不过，谈判既不是说学逗唱，也不是坑蒙拐骗， 而是实实在在的利益之争。因此，谈判的本质并不在于卖弄华而不实的辩才，也不在于炫耀挖空心思的伎俩，而在于脚踏实地的努力寻找能够让谈判双方达成妥协的 切合点。要想谈判获得最后的成功，谈判的主要推动者一定要有实质性的让步和妥协。否则，谈判难有实质性的结果。有那么一群本末倒置的人，总以为仅凭借着自 己高超的谈判伎俩，可以不需要作出任何实质性的让步，就能推动谈判向对自己有益的方向发展了。殊不知，这样的谈判即使有了承诺，又有谁会去兑现呢？捡了小 便宜的人，切莫沾沾自喜！
　　既然如此，那么为了能够取得取经谈判的最后胜利，英明神武的如来佛祖又作出了什么样的实质性让步呢？如来向玉帝交出 了自己的底牌。什么底牌？唐僧肉。在被玉帝踢出“蟠桃大会”之后，佛派之所以能够情绪稳定，安然渡劫，完全是因为如来运筹帷幄般的巧妙周旋。而如来之所以 能够运筹帷幄，正是因为他有唐僧肉作底牌。现如今，这唐僧肉可以长生不老的秘密已经成了三界头条爆炸性新闻。这个传言，不管是谁向三界散布的，可以肯定的 一点就是，玉帝已经知道这个秘密了。这也就是说，玉帝知道了如来可以与向天庭相抗衡的最后一张底牌了。如来握着这样的一张底牌来向玉帝投诚，玉帝又怎么可 能相信他呢？既然你已经投诚了，那么留着这张底牌又做什么打算呢？是给自己留条对抗天庭的后路吗？如果在这场谈判过程中，如来一直回避这个问题，拒不交出 这张底牌，那么玉帝是不会让这场谈判有什么好结果的。对于这一点，如来心知肚明。但是，如来要如何交出这张底牌呢？
　　首先，时机是非常重要的！ 虽然这张底牌始终都要交出来，但是交出时机的选择却大有文章，既不能过早，也不能过晚。过早，那就显得如来太没社会经验了。玉帝轻而易举的就拿走了这张底 牌，那谈判还有必要吗？过晚，谈判都结束了，交不交底牌已经没有意义了。既然是谈判中最后的一张底牌，那么无疑要在谈判结束之前交出来。一旦交出了这张底 牌，取经谈判就可以宣布胜利闭幕了。同时，因为这是一张事关全局的底牌，所以有关于它的要求应该尽早提出来好让谈判尽早进入正题。一旦提出了这张底牌的要 求，谈判即进入实质性关键阶段。前文提到，取经谈判结束于隐雾山，而如来就在隐雾山之前的镇海禅林寺向玉帝交出了这张底牌。
　　那么，如来是如何 交出这张底牌的呢？要想解开这个疑问，必须再来仔细回顾一下前文对于唐僧肉的分析。根据之前的分析，唐僧肉之所以能够有长生不老的功效，是因为这其中有一 个关键性的因素，唐僧元阳未泄。换句话说，唐僧元阳未泄是唐僧肉可以长生不老的必要性条件。只要这个元阳未泄的条件不再成立，唐僧肉就不再具有长生不老的 功效了。只要唐僧肉不再具有长生不老的功效了，如来就算交出了自己的底牌了。所以，在镇海禅林寺如来让那个老鼠精去引诱假唐僧的真实目的并不是为了给观音 菩萨创造“偷天换日”的好机会，而是为了向玉帝交出这张最后的底牌。他让老鼠精和唐僧当着金头揭谛使的面上演了一场真人秀，其用意就在于向玉帝传达了唐僧 肉不再具备长生不老之功效的消息。只不过，可惜得很，这个唐僧是假的。金头揭谛使上当了，玉帝也中计了。如来本来也正为此事一筹莫展呢！没想到观音菩萨倒 有妙计在先。于是，如来顺水推舟，既欺骗了观音，又糊弄了玉帝。

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　　其实，有一个问题我们早就该发现了。唐僧师徒之所以一路艰险，那多是因为唐僧肉太值钱了。所以，要想唐僧在西天路上安安全全，最有效的办法就是让唐僧 肉一文不值。换句话说，只要在取经一上路之时就让唐僧了了风月之事，那么唐僧的西天之路该有多么坦荡啊！可是，佛祖为什么不这么做呢？只要唐僧被人玷污 了，西天之路就顺畅了，这不是挺好的吗？况且，此事唐僧是个受害者，并无失德之处，于取经大业并不冲突。佛经中记载，曾有菩萨因遭恶人奸污而向佛祖忏悔， 佛祖并不觉得她有什么过错。取经路上，要夺唐僧元阳的闹剧一出接着一出，这不仅表明了玉帝通过给取经队伍制造障碍来向如来施压，而且更表明了玉帝早就向如 来索要这张底牌了。取经路上，这个索要底牌的要求一再被提及，可见玉帝和如来的这场谈判从一开始就直击要领，并没有无病呻吟之处。从取经上路时的莫家庄开 始，到谈判闭幕前的镇海禅林寺结束，如来一直握着这张底牌，他在寻找合适的出手机会。凭借着自己坚忍不拔的精神，讨价还价之后，如来终于找到了镇海禅林寺 这么一个绝妙的好时机。
　　灵山封圣
　　贞观二十七年夏，取经队伍来到灵山脚下。
　　在灵山脚下，唐僧师徒遇见了在此守候多年的金顶大仙。不过，这灵山脚下先来 迎接取经人的为什么会是个道家上仙呢？更为奇怪的是这金顶大仙的玉真道观竟然就在佛祖的灵山脚下。当年，观音菩萨奉旨上长安曾经打此经过，可见玉真观早在 取经谈判之前就已经存在。那么，这个玉真观长期驻扎灵山脚下，到底有什么目的呢？其实，不难看出，这个玉真观实际上就是天庭驻佛境大使馆，是灵霄宝殿和大 雷音寺之间往来沟通的桥梁。而这个金顶大仙实际上就是天庭驻佛境特命全权大使。由于灵霄宝殿和大雷音寺之间的长期不正当关系，金顶大仙的主要工作内容除了 一般的外交事务之外还多了几分监察的色彩。这也正是当年佛祖必须容忍犀牛精的根本原因。一方面，那三位奉旨办差的真佛不便多有露面，因而犀牛精才有用武之 地；另一方面，虽然犀牛精贪污腐败，但是佛祖却担心反腐之战一旦打响，专项基金之事一定会弄得满城风雨，故而如来不得不投鼠忌器。
　　因为金顶大 仙肩负监察佛境的特殊使命，所以这玉真观便成了是凡人上灵山的第一个屏障。有他在此，真可谓是“一夫当关，万夫莫开”啊！难怪这天竺的老百姓和僧侣都上不 得灵山了。因着这地理上的优势，他第一个出来迎接唐僧师徒也不足为怪了。唐僧师徒在玉真观的行止极为简单：吃斋，沐浴，安歇。在这极为精简的描述之中，唯 一有具体描述的就是唐僧的沐浴更衣之事。虽然师徒们沐浴更衣是出于对佛祖对真经的虔诚礼节，但是此事恐怕另有文章。其实，在这里如来通过金顶大仙的这一常 规流程确认了唐僧的身份。大家都知道，取经路上唐僧被一再的调包，究竟这灵山脚下的唐僧是真是假？如来没有把握。因此，如来在这里通过对唐僧身体特征的识 别确认了唐僧的身份。唐僧有什么身体特征呢？也许很少有人注意到，唐僧的左脚缺少一趾。当年，殷温娇抛弃唐僧时曾咬下唐僧左脚的一个小趾以为记验。现如 今，此事只有佛派的几个领导知道，也算得上是一件佛家绝密了。当日，那殷温娇和唐僧母子相认之际，殷温娇就是以脚趾为验证的。时至今日，佛祖再次以脚趾这 一佛家绝密为验证确认了唐僧的真实身份。

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　　唐僧离了玉真观，又经凌云渡脱胎换骨，由接引佛祖引至雷音宝刹。大雄宝殿之上，师徒四众对佛礼拜毕，如来悲天悯人般的作了一番表扬和自我表扬之后，口 谕传经。不过，阿傩、迦叶这两个传经钦差竟然向取经人索贿。索贿不成之后，他两个竟然敢以“无字真经”打发唐僧师徒。最奇怪的是如来得知此事之后，竟然没 有严惩这两个败坏门风的不肖之徒，反而公开为他俩砌辞开脱。这究竟是为什么呢？一时琢磨不透，暂且按下。
　　几经周折之后，传经事成，取经大业终于完成。如来与玉帝，皆大欢喜。
　 　谈判成功，取经人功不可没，终成正果。如来封神：唐三藏加升大职正果旃檀功德佛，孙悟空加升大职正果斗战胜佛，猪悟能加升汝职正果净坛使者菩萨，沙悟净 加升大职正果八宝金身罗汉菩萨，白龙马加升汝职正果八部天龙广力菩萨。对于如来的这份果位安排，众人都没有意见，唯独八戒心有不满。【八戒口中嚷道：“他 们都成佛，如何把我做个净坛使者？”如来道：“因汝口壮身慵，食肠宽大。盖天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事，教汝净坛，乃是个有受用的品级。如何 不好！……”】如来的这个回答让八戒颇感欣慰。原来八戒得了一个肥缺！于是，他不再争辩。不过，这个有关果位之争的疑问是全书中八戒所讲的最后一句话。从 此之后，八戒便沉默了。为什么得了肥缺的八戒却不再言语了呢？总觉得这里面有问题。
　　首先，这五个职位可以分为两大类：大职正果和汝职正果。唐 僧、悟空和沙僧得升大职正果，而八戒和小白龙得升汝职正果。那么，何为“汝职”呢？根据前后文的意思推测下来，这个“汝职”当为副职之意。因此，唐僧、悟 空和沙僧得了三个正职，而八戒和小白龙却只得了两个副职。不过，根据全书最后的果位排名，八戒的这个副职比起沙僧的这个正职来还略高一筹啊！这是职级高低 的问题，就好比副省长要比正市长大一样。
　　其次，这五个果位也可以分为两大类：佛和菩萨。从全书最后的果位排名来看，唐僧和悟空都成了佛，而八 戒、沙僧和小白龙虽然名目各异却也都是菩萨级别。不要以为沙僧的职位是金身罗汉，他就真的只是个罗汉了。金身罗汉只不过是这个职位的名称罢了，与级别无 关。这就好比同为市长，但是一般地级市的市长只是地司级，而有的副省级城市的市长却是副部级，当然有些县级市的市长才是县团级而已。在全书最后的果位排名 中，我们还了解到大家经常挂在嘴边的五百罗汉其实也是菩萨级别的，并不是我们想象中的那样只是个罗汉级别而已。其实，这也很好理解。毕竟这五百罗汉乃是罗 汉中的佼佼者，他们早就享受那“计划单列市”般的待遇了。
　　再次，“净坛使者”这个职位很特别。旃檀功德佛，斗战胜佛，净坛使者，金身罗汉，八 部天龙马，这五个职位中最奇怪的就是这个净坛使者了。因为，其他的名称都有明显的佛教印记，要么是佛，要么是罗汉，要么是护法神，唯独这个“净坛使者”特 立独行，找不出来历。佛教自来没有“使者”这一果位，如来封八戒为净坛使者究竟有何用意呢？其实，所谓“使者”乃是负有特殊使命的人。所以，如来想出这个 “净坛使者”的封号其实是为了以此来揭穿八戒的真实身份的。八戒之所以会就此沉默下去，其原因也正在于此。这根本就不是什么受用不受用的问题。

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　　最后，八戒是如何明白如来的这个“净坛使者”的用意的呢？刚一开始，如来封八戒做个净坛使者，八戒很有意见。很显然，八戒此时还没有领会如来的心意。 不过，仔细想一想，后来如来对八戒解释时所说的那番话还对谁说过？不错！大鹏雕。当年大鹏雕失手被擒，如来为了收伏他，曾经当着诸佛诸菩萨的面答应道： 【“我管四大部洲，无数众生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口”】。因此，这个“净坛”并无他意，实乃金翅大鹏雕也！所谓“净坛使者”，其实就是指金翅大鹏 雕的使者。所以，在大雄宝殿之上如来虽未明言，但是“净坛使者”四字业已点足了八戒。在此情况之下，试问八戒又怎么能不沉默呢？如来之所以没有当众揭穿八 戒，一方面是因为取经事成，此事无谓再做深究，另一方面也是因为考虑到大鹏雕的复杂背景，如果此事过多深究，恐怕会牵连甚广，甚至于影响到大教的稳定局 面。
　　【五圣果位之时，诸众佛祖、菩萨、圣僧、罗汉、揭谛、比丘、优婆夷塞、各山各洞的神仙、大神、丁甲、功曹、伽蓝、土地，一切得道的师仙， 始初俱来听讲，至此各归方位。】顺带说一句，灵山封神之时取经守护神之中的功曹、丁甲及伽蓝俱在现场，唯独揭谛不知所踪，此处足见，揭谛与如来与佛教其实 泾渭分明。
　　
　　是非成败
　　如来至尊释迦牟尼文佛，仁孝性成，智勇天锡，尝于雪山之巅修成丈六金身，克承大统。自践祚以来， 勤政爱教，上承过往古佛开疆扩土之宏愿，下应万千教众安身立命之虔心，经文纬武，内息纷争，外争教权。三界宏教之路，雄关漫道，虽曰百难千难万难，亦一往 无前。或曰守成，实则开创，非如此无以达“保国、保种、保教”之初衷，无以成儒释道三教并立之千劫未有之变局。
　　释尊之为人，算无遗策；释尊之 为佛，勇往直前；释尊之为教，披肝沥胆；释尊之为军，刚柔兼济；释尊之不足者，乃为政。诚所谓天下归仁！释尊为政，其仁义之举始终不能超越种教之界限而达 济天下。因此，如来佛祖一世执着，为种族、为种教无所不用其极，虽然深思远虑，计谋高妙，但是始终未能实现由一名宗教事务领袖及民族解放运动领导人向一名 政治家之根本性转变。

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　　第五十五回 谁主沉浮
　　高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿。
　　玉皇上帝是诸神之神，万仙之仙， 是统领宇宙万物的最高主宰。不过，所有人都知道玉皇乃是道教出身，而太上老君才是道教始祖，为什么稳坐天庭第一把交椅的是玉皇上帝而不是太上老君呢？因 为，天庭和道教并不是一回事。从构架体系和制度模式上来看，天庭本质上归属儒教，是“外道内儒，儒道杂糅”的混合物。但是，天庭这种儒道杂糅的混合状态并 不是天然生成的，而是三界历史逐渐演化的最终结果。而这种历史演化，从体用论上来看，其实正是“儒术为体，道术为用”的政治理念为三界众生所慢慢接受并最 终转变为政治现实的漫长过程。因此，时至今日，道术已经沦落到仅仅只能在器物层面上来进行考量的地步了，成为了一门特殊的科学文化理论。在儒教的框架体系 之下，道术这门特殊的科学文化理论的价值实现必须完全依赖于儒教的价值实践。道术成了儒教的敲门砖，金钥匙，完全丧失了独立的自我价值理念。简单来说，如 果想要在儒家的称王争霸的体系之中有所建树的话，那么就必须要掌握一门过硬的技术，而这门技术指标就是道术修为。没想到，一不留神太上老君就成了三界著名 教育家了。他是怎么从一位名副其实高高在上的实力派道祖慢慢衰变为一位虚有其名毫无实权的著名教育家道祖的呢？他的权杖到底是怎么丢失的呢？还是，权杖原 本从来就不在道祖手中？玉皇上帝又凭什么崛起的呢？这一切的源头，还得从蟠桃说起。
　　在玄远之初，太上老君是道家始祖，凭借着个人至高无上的道 术修为，在追求长生之余开始了不自觉的助人渡劫的零星工作。这个时候，可以长生不老的琪花瑶草有很多，或许蟠桃还未出现，或许蟠桃已经出现了，但并未引起 众仙的注意，神仙们都有各自长生的方式。很显然，这个时候的道术是有着自己独立的价值体系的。道术可以渡劫，其中的变化之术又可以增加命数，学习道术的目 的直接就是为了追求长生不老，这并不需要依赖于其他任何价值理念。此时，和满仙山遍神野的琪花瑶草相比，道术无疑是最为稀缺的一种技术性资源。在这里，一 定要理顺长生不老和劫数之间的关系。仙草还丹只有长生不老之效，并无安然渡劫之功。想要安然渡劫只有一个办法，那就是明心见性。如果明心见性失败，那么渡 劫失败，如此只有依靠变化之术来确保长生不老了。由此可见，变化之术是确保诸神长生不老的最后一道屏障。不过，这道屏障确是有限的，因为变化之数是有限 的。从长生不老和劫数之间的关系来看，当初佛派诸仙渡劫并不是所有人都吃了唐僧肉，只有那些寿数将尽的仙佛才有吃唐僧肉的必要。这也就是为什么唐僧只需转 世十次就可助佛教的满天神佛渡过生死难关的原因了。当然，之所以像大鹏雕这样寿数几近无限的人物也吃了唐僧肉，那是因为这对大鹏雕来说是一种级别上的优 待。因此，大部分人享用如来的长生之方（唐僧肉）的目的是确保长生，而另外一部人享用长生宴（唐僧肉）则是因为级别待遇上的规制要求。

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　　由于天地间劫数的存在，诸仙为了确保自身长生不老于万无一失，他们必须要跟随老君学习道术。虽然明心见性的失败机率极低，是小概率事件，但是谁也不敢 冒这个险。因此，刻苦参详道术以提高明心见性的能力就成了诸位神仙每天的主要工作内容。同时，由于在武力倾轧的过程中随时都有丧命的危险，道术之中的变化 之术也是另一项必修技能。因此，道术在传习之初极受追捧，并由此奠定了太上老君的至高无上的道祖地位。综上所述，此时作为长生不老的必须品，道术不仅仅具 有稀缺性，同时还有具有高度的垄断性和专利性。基于此，在道术传习的初期太上老君也曾做过主宰万仙的无上仙主。
　　但是，随着求仙之人的不断增 加，长生不老的需求也不断增长，可以长生不老的琪花瑶草也慢慢的变成了一种稀缺性资源了。于此同时，太上老君的道术资源的稀缺性却在日渐消失。太上老君的 地位由此也开始日渐衰败了。这到底是怎么回事呢？西方经济学给我们提供了一个相当不错的答案。
　　众所周知，经济学研究是以资源的稀缺性为基本前 提的。实际上，经济学就是研究如何实现稀缺性资源的有效配置的学科。当然，这里所讲的资源的稀缺性是指资源的相对稀缺性，也就是指相对于人的需求的无限性 和多样性而言，满足这些需求的资源总是有限的。注意这里的资源一词，一般情况下它是指自然资源，但是实际上可以泛指任何稀缺性资源，必如资本、劳动等。任 何稀缺性资源一旦进入生产领域，即转化为经济过程中的各种生产要素。而在分配领域内，稀缺性资源则表现为各类待分配产品。换句话说，经济学就是研究生产要 素和待分配产品的有效分配的学科。不过，一般情况下我们所说的稀缺性资源就是指生产领域内的各生产要素。西方经济学中，生产要素是指进行社会生产经营活动 时所需要的各种社会资源。那么，这些所谓的社会资源到底是指什么呢？经济学家威廉•配第在其经济学著作选集中提出：“土地为财富之 母,而劳动则为财富之父和能动的要素”。虽然他没有明确提出“生产要素二元论”,但实际上他已经将土地和劳动作为生产的两个要素了。在此之后，经济学家亚 当•斯密又将资本列为生产要素之一，并在他的代表作《国富论》中提出“无论在什么社会，商品的价格归根结底都分解成为这三个部分（即 劳动、资本和土地）”，形成了“生产要素三元论”。19世纪末20世纪初西方经济学家马歇尔在其著作《经济学原理》中将组织作为第四生产要素，与劳动、资 本、土地共同构成“生产要素四元论”。后来的经济学家又将技术列为第五生产要素，从而将“生产要素四元论”提升到了“生产要素五元论”。当然，还有所谓的 “生产要素六元论”, 不过有关“生产要素六元论”的说法并不统一，因此“生产要素五元论”是目前比较认可的划分。其实，从“生产要素二元论”到“生产要素五元论”，除了资本以 外，其他新增要素（组织和技术）都可以被认为是对之前诸要素（劳动）的进一步细分而已。
　　不过，在此引入经济学中“生产要素”的理论究竟有何目 的呢？其目的就是为了说明不同生产要素的稀缺性程度就决定了该生产要素在经济生产过程中地位和作用。这就是太上老君的地位随同道术（技术）稀缺性一同衰败 的理论根源。不难想象，随着道术传习工作的不断开展，道术越来越普及，其稀缺程度自然也越来越弱化了。虽然，太上老君的名声越来越响了，但是他的地位却越 来越弱了。原因很简单：后来的学道之人不一定非要跟太上老君学习了，任何一个太上老君的徒子徒孙都可以取代自己的老师开展“传道、授业、解惑”的基本工 作。所以，太上老君虽然高高在上，但实际上却被架空了，不会再有人像以往那样虔诚的崇拜他了。而开天辟地之后的琪花瑶草，因为是不可再生资源，一方面越开 采数量越少；另一方面，随着时间的推移剩下的这些仙花仙草的功效因为仙气不断的流失挥发而不断减弱，所以稀缺程度反而越来越强化了。因此，手握长生不老仙 树蟠桃树的玉皇上帝开始崛起了。

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　　值得注意的是，这种因为生产要素的稀缺性程度的变化而导致的生产要素持有人的地位的变化的现象是有一般性的。这也就是我们通常所说的产业生命周期理 论。当一个技术型产业（长生不老产业）面对庞大的需求市场刚刚开始崛起的时候，该产业属于朝阳行业。进入朝阳行业最大的瓶颈就是技术（道术）壁垒难以突 破，所以在这一阶段只要掌握了技术就扼住了产业发展的咽喉。因此，崛起时的产业属于技术密集型的产业。掌握技术的生产者（如太上老君）就是该产业的领头 羊，在市场上拥有呼风唤雨的能力。当高额回报不断的诱使生产者疯狂投入之后，技术壁垒终于被市场突破，技术本身的稀缺性逐步丧失。这个过程实际上就是该产 业从技术密集型产业向资本密集型产业转变的过程。在这个过程中，只要愿意投入资本金，就能分得市场，分得高额回报，并且资本投入越早越好。随着资本的不断 涌入，产业规模越来越大，资本本身的稀缺性也逐步丧失，劳动力的需求越来越高，故而劳动力的稀缺性越来越明显。这个过程就是该产业从资本密集型产业向劳动 力密集型产业过渡的过程。劳动力密集型产业是这个产业的夕阳期和衰败期，也是整个社会产业中的底层产业。我们以手机为例，当手机产业刚刚兴起之时，也就是 手机产业还是技术密集型产业时，便在这个产业开始大把挣钱的就是类似摩托罗拉这样的少数技术型生产者。然后才是第二线品牌的资本金的涌入，人才技术市场开 始活跃起来，这时该产业进入资本密集型时期。到最后，手机产业成为劳动力密集型产业了，这才轮到亚非拉国家的手机制造业的疯狂发展。虽然，亚非拉终于成了 全世界的手机制造工厂，但是此时手机制造业已经不是什么高新技术产业了，也没有什么丰厚的利润可言了。时至今日，那些技术型生产者还在牢牢的坚守着该产业 的核心技术的壁垒。不过，即便如此，坚守手机技术壁垒的价值也已经不太大了。因为，整个手机产业已经渐趋平庸了。
　　在三界长生不老产业的蓬勃发展过程中，因为生产要素的稀缺性因素，老君衰败了，玉帝崛起了。可是，稀缺性因素并没有道出天朝格局形成的全部原因。为什么呢？我们来仔细对比一下老君的道术和玉帝的蟠桃。
　 　之前说过，天庭的国体是长生不老，这也就是说长生不老是天朝的本质。然而，对于三界众仙来说，这长生不老又是一个事关国计民生的重要产业。老君的道术和 玉帝的蟠桃可谓是其最为重要的两项生产要素，劳动和土地。在这里劳动主要是指技术要素（道术），当然也包含组织要素（道教），而土地主要是指自然资源要素 （蟠桃）。不过，道术和蟠桃并不是天然就有的，而是老君和玉帝付出各自艰辛劳作的成果。因此，这两样东西对于长生大业来说是生产要素，而对于老君和玉帝来 说却是待分配产品。而提供这两种待分配产品的产业就是老君的教育业和玉帝的农场业。正是由于教育业和农场业这两种产业的属性差异才导致了老君的道术和玉帝 的蟠桃之间的稀缺性差异。同样是提供长生不老的产品（服务），为什么老君产品的稀缺性不存在了，而玉帝产品的稀缺性却依然存在呢？这两种产业的属性差异究 竟是什么呢？外部性差异。

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　　“所谓外部性，是指企业或个人向市场之外的其他人所强加的成本或利益。根据外部性的效果，外部性有积极影响和消极影响之分。积极影响又称作正外部性或 外部经济，如新发明、接种疫苗、教育投资、国防建设；消极影响又称作负外部性或外部不经济，如生态失衡、环境污染、噪音释放、在公共场合吸烟、汽车排放废 气。”（胡希宁编《当代西方经济学概论》，中共中央党校出版社，第四版）。为了方便大家理解，在这里就正外部性和负外部性各举一例。1.养蜂人对果园的正 外部性：养蜂人在果园里采蜜，这本是自身经营的需要，但是却无意中加强了果园内的花粉传播，进而提高了果树的产量。果园主因此而受益，但他却不需要支付养 蜂人任何费用。这便是养蜂人采蜜的正外部性。一般来说，当某个体的行为所带来的社会总收益>该个体的总收益时，我们认为该个体的行为具有正外部性。 因此，从量上来衡量，此时的正外部效应=社会总收益（蜂蜜产值+由采蜜行为导致的果园产量增加值）-养蜂人个人收益（蜂蜜产值）。2.造纸厂对养鱼场的负 外部性：位于河流上游的造纸厂排放的废水污染了下游的养鱼场，使养鱼人遭受巨大的损失。但是，造纸厂却不需要因此而承担任何补偿费用。这便是造纸厂排污的 负外部性。当某个体的行为所引起的社会总成本<该个体的总成本时，我们认为该个体的行为具有负外部性。所以，从量上来衡量，此时的负外部效应=社会 总成本（排污费用+由废水污染导致渔场损失）-造纸厂个人成本（排污费用）。
　　老君渡人依靠的是道术传习，而道术传习实际上是教育产业，而这一 产业具有明显的正外部性。教育产业的正外部性表现在多方面，比如受教育者在提高自身素质的同时，也造成了社会总体素质的提高。就个体而言，教育的正外部性 表现在受教育者自身的教育受益一般要远远高于自己支付的教育成本。在越高等的教育领域内，这种正外部性越明显。我们就以瓦特蒸汽机发明的传播为例来说明教 育产业的正外部性。当所有学习蒸汽机这一伟大发明的人都他为们的学习行向瓦特支付学费（购买相关著作或者教育服务）的时候，这一伟大的传播是个纯粹的市场 交易行为，其间并无正外部性。但是，随着传播的深入，蒸汽机的发明对整个世界的文明进程产生了巨大影响，也在不同程度上改变了人们的生产生活方式。蒸汽机 的这种巨大的社会效益正是瓦特这一伟大发明的正外部性的最好注脚。很显然，瓦特可能会因此而得到一笔社会奖金，但是这并不能完全使瓦特实现由蒸汽机的发明 所带来的全部社会利益的占有。因为这份奖金和巨大的社会效益相比，显得太微不足道了。实际上，瓦特也根本不可能做到向每一位蒸汽机发明的学习者收取学费， 因为很多学人并非直承瓦特。智力成果的传播和物质产品的传播有一个天大的差别，那就是智力成果在传播过程中不会因为传播而灭失，而物质产品在传递过程中始 终是以某一产品的灭失为代价的。人们常说拿一个苹果和一个梨交换，得到的只是一个梨，因为这种得是以失为代价的，而一种思想和另一种思想交流，得到的是两 种思想。诚哉斯言！此言既道出了智力成果和物质产品在传播过程中天渊之别，也道出了智力成果之所以会有外部性的根本性原因。进一步探究此天渊之别，我们就 会发现之所以会有这种差别的存在乃是因为智力成果有着类似于公共商品的属性，非竞争性和非排他性。所谓非竞争性，是指该产品被提供出来以后，增加一个消费 者不会减少任何一个人对该产品的消费数量和质量，其他人消费该产品的额外成本为零，换句话说，增加消费者的边际成本为零。以国防为例，尽管人口数量往往处 于不断增长的状况，但没有任何人会因此而减少其所享受的国防安全保障。所谓非排他性，是指只要某一社会存在公共产品，就不能排斥该社会任何人消费该种产 品，从而任一消费者都可以免费消费公共产品。由于公共产品具有非竞争性和非排他性，使其不能像私人产品一样生产和供给，一般只能无偿提供。这就让智力成果 的供给和消费区别于一般的私人商品了。老君既是道术发明者，又是道术传播者，在传播自己伟大发明（道术）的过程中他的教育产业开始萎缩了。一方面，老君越 来越不愿意向众仙提供这种得不偿失的极其廉价的道术咨询服务了；另一方面，基于“劣币驱逐良币”的原因，一般情况下后学之辈更倾向于向老君的徒子徒孙们求 教，而不可能有机会直接去兜率天拜师，所以后来老君也没有机会向诸仙传授道术了。因此，时至今日，我们根本看不到老君门下有任何徒弟了。

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　　正是由于智力成果的类公共商品性，传统教育出现了一个不为人注意的特点，那就是每一个受教育者自己同时也名教育者。这也就是说，在道术传习上，老君每 教会一个神仙道术的同时还无偿为社会提供了一名道术教师。而且这种效应还可以为老君的徒子徒孙们反复复制。这也就是前文所讲的道术作为一种资源其稀缺性之 所以会逐步丧失的根本原因。如此一来，老君的教育产业的正外部性又被超几何级的放大了。老君搞这个教育产业的唯一受益就是由诸仙的追随确立起来的宗师地 位。随着三界内道术教师的激增，名义上老君大名远播，但实际上在这个道术传习过程中老君被太多的同行“挤掉”了。老君离那些道家追随者们越来越远了。慢慢 的，道术传习跟老君之间的关系就变成一种纯粹的名义上的联系了，不再具有任何实质性的内容。在道术稀缺性日渐式微，老君地位日渐衰败的情况下，经济外部性 的出现使得老君的教育产业的收益（权势）更无保障。老君的教育产业发展到后来，就变成了完全的正外部性，自己得不到任何实质性的收益。就像现在，我们虽然 学习“牛顿三大定律”，但是我们跟牛顿之间却建立不起任何实质性的联系。众所周知，市场力量是解决不了外部性问题的。所以，像教育这样正外部性极强的产业 若想长久的维持下去就必须有非市场因素进行干预。比如，接受各类社会捐赠，争取政府拨款等。但是，老君要的不是钱，他的威望和权势是捐不出来的。所以，老 君的衰败是必然的。
　　与老君的教育产业相比，玉帝的农场业却没有任何外部性问题。玉帝每生产一个蟠桃，每交易一个蟠桃，成本和收益都是非常明确 的：一个蟠桃换来的就是五百年的俯首称臣。这是一种交易，而这种交易形式随着时间的推移被慢慢的固定了下来，并最终由此确立了以玉帝为领导和核心的天朝统 治。而这种被固定下来的交易形式其实就是天朝政体“蟠桃大会”。蟠桃是长生必需品，数量极其有限，同时更是确保天朝稳定的无上法宝，因此蟠桃异常金贵。玉 帝对如此金贵的蟠桃施行的是军事化生产和配额制管理。其势真如计划经济一般无二。蟠桃的生产工作由天庭第一夫人王母娘娘亲自主抓，而蟠桃的等级配额制管理 则是通过天朝定制“蟠桃大会”来实现的。玉帝凭借着蟠桃就牢牢的抓住了诸仙的命运，稳固了自己的势力。
　　面对这日渐衰败的事实，太上老君不可能 毫无作为，自甘沉沦。虽然，从学理上讲他不可能认识到这是由于教育外部性所导致的必然性的结果，但是这并不能说明太上老君毫无反击“外部性”的自发反应。 这就好比阶级斗争的学说，早在马克思发现这一规律之前，阶级斗争就已经存在几千年了。现代西方经济学总结了两种解决外部性的方案： 1.市场主体的反应；2.政府政策的干预。但是，因为政府的政策干预是政府在认识到外部性的危害的情况下的自觉行为，比如“庇古税”方案（政府可以通过征 税或给予补贴来使外部性内在化，以矫正市场失灵的方案），而玉皇上帝对外部性理论并无认识，所以天朝政府并无自觉干预太上老君的教育产业以帮助解决其外部 性问题的主观可能性。同时，即便是玉帝认识到了老君产业的外部性问题，他也绝无可能出台有助于解决老君教育产业外部性问题的政府干预政策。因此，天朝的外 部性问题只能通过市场主体的自发反应来化解。在自发解决自身教育产业外部性的问题上，太上老君不断摸索，终于走出了一条属于自己的道路。正是由于这条道路 的及时开劈，太上老君才最终确保了自己作为道家始祖的权位。
　　不管是什么样的解决方案，政府干预也好，市场反馈也罢，本质上外部性的解决途径只有一条，外部效应内部化。那么，抛开政府干预不提，就市场反馈而言，如何才能实现外部效应内部化呢？

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　　第一类方法：企业合并。
　　只要将受到外部性影响的企业和产生外部性的企业进行合并，那么合并产生的新企业很自然的就能够实现外部效应内部化 了。以前文造纸厂对养鱼场的负外部性问题为例，如果造纸厂与处于下游的养鱼场合并，那么合并之后的新企业自然就承担了原来造纸厂的外部性影响了。通过这样 的途径，造纸厂的负外部性就内在化了。社会生产总成本中，原来由社会（主要是下游的养鱼场）承担的部分也将由新企业来承担，这个时候社会生产总成本（排污 费用+由废水污染导致渔场损失）=新企业总成本（排污费用+由废水污染导致渔场损失），外部性消失了。
　　不过，对于解决经济负外部性问题而言， 企业合并恐怕只具有理论意义罢了。因为经济负外部性问题的存在就决定了涉事企业本身在内在属性上就是互相对立的，一方的存在和发展是必定以另一方的损失为 前提的，所以这两个企业是绝难实现合并的。即使能够勉强合并成功，也一定会导致某一方企业彻底退出市场。比如，造纸厂和下游的养鱼场实现合并，那么其结果 要么是养鱼场关闭，要么是造纸厂消失，绝难出现二者共生的情形。造纸厂在自己污染了的水域里养鱼，难道厂长的脑子有问题？所以，企业合并对于解决经济的负 外部性问题并无长久的现实意义。不过，从最近发生的一个案例来看，企业合并也有助于化解一定的社会矛盾。某污染企业的生产排污行为导致了周边居民的生存环 境的极度恶化，这让该企业与其周边居民之间产生了激烈的矛盾。为了有效解决这一矛盾，该企业拿出公司相应的股份送给周边居民作为赔偿，因此受企业污染干扰 的居民反而变成了企业股东。这其实就是外部效应内部化的一个典型做法。只不过，这种做法本身只是暂时解决了社会矛盾，污染问题本身并没有得到根本解决。最 终的结果可想而知，周边居民无疑将会陆续离开这片土地，企业周边最终将会变为无人区。
　　即便如此，对于解决经济外部性问题，企业合并也并非一无 是处，至少它有助于解决经济的正外部性问题。以前文养蜂人对果园的正外部性问题为例，如果果园和养蜂人合作经营，那么就能顺利现实养蜂人对果园的正外部性 效应的内在化了：由蜜蜂采蜜而引起的果园增产的收益将由合并后的新企业来获得。社会总收益（蜂蜜产值+由采蜜行为导致的果园产量增加值）=新企业总收益 （蜂蜜产值+由采蜜行为导致的果园产量增加值），正外部性消失了。当然，这个例子不够经典！因为现实中我们我们根本看不到这种既种植果树又养蜂采蜜的混业 经营的企业实体。究其原因，乃是因为果园里果树之花并不是优良的蜜源，现实中的养蜂人不会去果园采蜜，所以这个例子本身的现实性不强。只不过，这个例子已 经足以说明问题了。企业合并是对涉及正外部性问题的企业双方都有利益的经济行为，所以这种合并本身并没有系统性障碍。但是，为什么这样的例子却很少见呢？ 其实，这样的例子遍地皆是，只不过我们缺乏发现问题的眼睛罢了。实际上，任何一个现实中的企业都是经过合并的结果！企业的每一个部门的行为都有为其他部门 考虑的因素，生产中每一个环节的操作都是为了下一环节工作的开展，因此企业里的各种行为都有不同程度的外部性，每个企业在生产环节链的截取上和各种职能部 门的组合上都充分考虑了正外部效应内部化的问题。但是外部效应内部化并非没有界限，它还要受到内在或者外在因素的制约，比如交易费用的制约。这也就是为什 么一般消费品从原材料到半成品再到产成品并非由一个企业来完成，而是由不同的企业分开来提供的内在原因。在这里，我们惊奇的发现马克思所说的剩余价值其实 就是劳动力在劳动过程中所形成的正外部效应。因此，企业的牟利过程实际上就是企业为了实现劳动力在劳动过程中所形成的正外部效应内部化的过程。

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　　由前面的分析可知，太上老君的教育产业的正外部性十分之明显。因此，为了扭转这一极为不利的现实困局，老君不自觉的有了一次“企业合并”之举。那么， 老君的“企业合并”之举到底是什么意思呢？建立道教。在很久之前，老君传授道术只以道家思想为念，并无筹建道教之举。但是，当老君发现自己的门人越来越少 之后，他开始惊醒了。学道之人越来越多，如果不筹建道教对其加以管理，那么这些人各承一派，自成一路之后就与老君没有任何关系了。于是，老君利用自己道家 始祖的权威筹建了道教，让所有学道之人全部加入道教以便统一管理。这一招实际上就是将所有零散的道术培训学校合并为一所统一的道术学校——道教。由于道教 本身施行的是等级森严的层级式的管理，因此由道教的扩张所带来的各种正外部效应全部内部化为道教所有。而老君在道祖的高位之上，他很自然的就普遍享有了这 外部效应内部化的收益。
　　凭借着建立道教这一点，老君坚守住了一块最后的阵地。但是，随着道术的普及，其渡劫的基本功效已经为大多数神仙所掌 握，因此众仙渡劫失败的几率是很低的。故而，相对于蟠桃来说，众仙对命数（道术）的追求其实也并不强烈。因此道教本身缺乏必要的吸引力了，虽然等级森严， 但是体系松散，约束力不强，凝聚力不够，影响力自然就有限了，所以用于维护老君权威的组织（道教）基础并不强硬。在教内，老君的权威自然是不可战胜的，但 是“政教分离”一直是玉帝的执政理念。玉帝的天朝系统是以“蟠桃大会”为政权组织形式而确立起来的，而老君的权威则是以拜师学艺的基本建教形式的而获得 的，两者各有一套独立的体系。但是，道术的稀缺性程度已经大打折扣了，与蟠桃不可同日而语，所以就结构的稳定性而言，玉帝的天朝体系要远远强于老君的道教 体系。玉帝的天朝体系实际上就是玉帝依靠蟠桃而建立起来的儒家王霸君臣体系。这种体系对内可以用“天地君亲师”这五个字来概括，而为师的地位却排在了最 末，所以儒家体系就已经为诸仙在君与师之间做出了选择，同时玉帝在推广这一体系时也轻而易举的将老君的道教体系纳入了天朝体系，并成功将其边缘化。虽然老 君的教育产业的外部性效应基本已经内部化入道教自身，但是道教体系松散，难以形成合力，并且在内容上道教体系已为天朝体系所解构，所以形式上的道教与道祖 不能做到“人教合一”。可以说，道教既突出强化了老君的地位，同时又极为有力的限制了老君权威的适用范围。为了加强和巩固自己的三界权威，老君还得另寻出 路。

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　　第二类方法：商业谈判。
　　产权理论创始人罗纳德•科斯认为可以通过产权界定来解决经济运行过程中资源的有效配置问题。 这也就是说，由经济外部性所导致的资源配置问题可以通过产权界定来获得解决。科斯第一定理的内容可以经典表述为：只要交易成本为零，（交易成本也称交易费 用，是指所有生产成本之外的全部费用。交易成本被认为是经济制度的运行费用，具体可以包括信息成本、谈判成本、拟约成本、监督成本等）产权的初始界定不影 响经济的运行效率。还是以前文造纸厂对养鱼场的外部性问题为例，假设造纸厂的污水可能导致养鱼场的100000元损失，在不存在政府干预的纯粹的市场经济 条件下，要避免这种损失有两种办法：1.阻止污水流入养鱼场水域，具体的方法多种多样，比如筑坝拦截污水并筑引渠使污水改道，也给养殖场水域入口装置污水 装过滤器，等等。假设这种方法的费用为60000元。另一种方法是造纸厂安装污水净化设备，不再排放污水。假设这种方法的费用为50000元。很显然，后 一种方法的费用较低，是比较有效率的解决方法。在这里，不论财产的所有权被界定给哪一方，即不论是给予造纸厂排污的权利，还是给予养鱼场不受污染的权利， 只要双方的沟通毫无障碍，则市场机制自发调节的结果总会使得经济运行最有效率，即最终或是工厂自动安装污水净化设备，或者是养鱼场出钱给造纸厂安装污水净 化设备。因为：当造纸厂有排污权的时候，养鱼场就会自动选择花费50000元给造纸厂安装污水净化设备，而不可能选择花费60000自行筑坝；当养鱼场有 不受污染的权利时，造纸厂出于同样的动机还是会选择花费50000元自行安装污水净化设备。从这里我们可以发现，要想经济的有效运行不受外部性的干扰，必 须满足两个条件：1.交易成本为零；2.产权界定清晰，即产权归属不能含混不清，一定要明确界定给某一方。
　　但是，现实世界中交易成本为零的状 况并不存在，所以科斯第二定理便放松了对交易成本的约束。科斯第二定理：当交易成本不为零时，产权的初始界定将最终影响资源的配置效率。其中，产权的初始 界定实际上就是指制度创新。根据这条定律，制度创新的原则就在于根据交易费用的高低来确定产权归属。此时，市场已有政府干预的痕迹了。还是上面的例子，如 果把产权界定给造纸厂，即造纸厂有排污权，那么造纸厂将有无限排污的冲动，于是养鱼场将要损失100000元。这个时候，养鱼场将会花费50000元给造 纸厂安装污水净化设施。但是，因为污水设备的运转是需要成本的，所以造纸厂提出养鱼场还必须为此支付相关的费用，否则他们不能保证净化设备将会正常运转。 由于这个相关费用本身带有极大的不确定性，所以双方为此展开谈判，于是交易费用产生了。假设双方最终确定养鱼场每年需要支付的相关费用为30000元，那 么这就意味着污水净化设备成本实际为80000元（50000元+30000元）。此时，造纸厂的这个排污权界定的效率问题将取决于由双方谈判而产生的交 易费用。如果，养鱼场为此谈判花费所支付的各项招待费、会务费及差旅费等交易费用的合计超过了20000元，那么就可以认为这种将产权（排污权）界定给造 纸厂的制度设置是无效率的。因为，此时的养鱼场不可能以超过100000元的成本去挽救100000元的经济损失，这种做法是不经济的。如果，养鱼场的交 易费用低于20000元，比如15000元，那么这种产权安排将被认为是有效率的。不过，这种产权安排是否就实现了资源配置过程的帕累托效率（最优效率） 呢？还得取决于不同的产权界定下造纸厂的交易费用的高低。假设产权的初始界定在养鱼场这边，即养鱼场有不受污染的权利。如果造纸厂由于某种优势，比如工业 企业往往都有政府背景，在借助政府背景的情况下主动和养鱼场谈判的过程中只需要10000元的交易费用就能解决问题，那么将产权界定给养鱼场就更有经济效 率。

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　　科斯第一定理、科斯第二定理的分析完全建立在产权初始界定清晰的假设之上，而科斯第三定理放宽了这一假定，指出了产权界定的清晰程度与经济效率之间的相互关系。科斯第三定理：产权的清晰界定是市场交易的前提。
　 　科斯三定理旨在说明产权制度对经济效率有着巨大的影响。在这里，我们着重分析了产权界定对经济外部性的影响。当产权界定明确之后，市场主体就可以通过商 业谈判的手段来达成协议以追求最优的资源配置方式。引入这一理论来分析老君的教育产业的外部性问题时，我们发现老君其实是拥有对道术的专利权的。只是，很 可惜，天朝没有专利权保护制度。因此，老君对道术的产权（专利权）实际上是界定不清的。因此，通过产权界定来消除老君教育产业外部性的道路走不通。（当 然，即使专利权保护措施得当，智力成果的产权的经济外部性问题仍然不能根治。）所以，在加强和巩固自己的三界权威的过程中，老君所选择的特殊的专利权保护 方式具有明显的古典东方主义色彩，是一种纯粹而实用的私人知识产权保护模式。
　　第三类办法：九转金丹。
　　申请专利权保护是目前保护知 识产权的一种比较有效的方法。但是，由于文化传播的特殊性的存在，智力成果交易的外部性问题迄今为止并不能得到很好的解决。因此，专利权保护只不过是给智 力成果发明者提供了一点点补偿而已，还远谈不上解决了智力成果交易的外部性问题。除了专利权保护这一种办法之外，有些外部性问题还可以通过诸如道德规范和 社会约束这样的方法来解决。但是，这仍然不是一种标本兼治的方法。到底有没有根治智力成果交易外部性问题的良方呢？有。但是这种良方并不能根治所有种类的 智力成果交易的外部性问题。换句话说，有一些智力成果交易的外部性问题是可以根治的。太上老君就找到了这种良方。那么，老君找到的这种良方倒底是什么呢？
　 　应该说，到目前为止知识产权交易本身的外部性问题是无法彻底根治的，这是铁一般的事实。因此，想要破解这一难题，没有第二条路可走，只能是改变知识产权 交易本身的形态。如果我们的思维始终固执于要以各种外在手段来解决知识产权交易本身的外部性问题，那么我们就误入歧途了。这就好比破解“三农”问题一样。 很多人都提出解决“三农”问题的关键就是要通过各种途径让农民致富。但实际上，这种提法本身是错误的。在中国目前的这种生产状况下，以农业为生的农民是不 可能致富的，因为农业本身的低效益就决定了“农民致富”永远只是个美妙的幻象。只要你还是农民，还在农村，还以农业为生，那么你就无法致富。所以，要想破 解“三农”问题，只有打破“三农”的束缚，义无反顾的推行城市化进程。只有你不以农业为生，不在农村，不是农民，然后才有致富的可能。所以，“农民致富” 的关键不是在如何“致富”上面，而是在如何不做“农民”上面。我们注意到，玉帝的蟠桃和老君的道术之所以会在交易过程中出现外部性差异和稀缺性差异，是因 为两者的交易形态是不一致的。蟠桃的交易是物质产品的交易，而道术的交易是彻底的智力成果的交易。如果能够将智力成果的交易也能转变为物质产品的交易，那 么这个知识产权交易的外部性问题就不存在了。不过，这种转变并不适合于所有的智力成果。可以肯定的是，老君的道术是可以实现这种转变的。那么，老君是如何 做到的呢？

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　　我们说老君的道术是诸仙明心见性以渡劫的基本方法，也是诸仙实现长生不老的必要步骤。实际上，老而不死只是长生不老的一种形式而已，但是这并不是长生 不老的唯一形式。死而复生就是长生不老的另一种形式。在见识了自己传授道术和玉帝出售蟠桃所形成的结果的巨大差别之后，老君就一直在想办法使自己的道术物 化。如果道术也能够物化为蟠桃那样的产品，那么自己的权威就不输玉帝了。在对长生不老的一番深入参悟之后，老君终于找到了道术的物化方法，这种方法就是炼 制九转还魂丹。玉帝的蟠桃实现的是老而不死，而老君的九转金丹实现的是死而复生。九转金丹的面市使得长生不老从理论到实践都实现了里程碑式的新飞跃。九转 金丹的出现，不仅打破了变化之术对命数的限制，同时彻底了解决了智力成果交易的外部性问题。只要老君自己守住九转金丹的炼制之法，秘不示人，这个智力成果 就算是保护起来了，其外部性问题自然就不存在了。这就是《西游记》里面只有太上老君才有九转还魂丹的原因，也是《西游记》中九转还魂丹突破常规不具长生之 功效而独为复生之法门的原因。由此可知，之所以中国传统工艺中有那么多的秘不示人的祖传秘方，是因为那都是发明人基于保护自有知识产权的需要。秘方持有人 的盈利模式之所以是秘方产品交易，而不是秘方交易，其原因就在于秘方交易有巨大的正外部性。
　　太上老君通过九转金丹的研制，终于从根本上解决了道术交易的外部性问题，同时他又通过道教的建立在一定程度上将已经产生的道术交易的正外部性内部化。因此，老君的地位和权势终于再一次确立。只不过，可惜得很，这一切来得太晚了。大局已定，无力回天！
　 　诸仙有蟠桃续命，又有道术渡劫，死而复生的需求极低。需求与供给的辩证关系告诉我们没有强有效的需求作保证，市场就不存在。没有市场，也就意味着供给本 身没有意义。所以，《西游记》中九转还魂丹的产量不高，其实是缘于天朝长生市场的（对九转还魂丹的）内需不足。由此可见，低产的九转金丹其实并不金贵，这 恐怕出乎所有人的意料！与此同时，玉帝的蟠桃市场却是产销两旺。蟠桃的十之八九的市场占有率已经奠定了玉帝在长生大业中的绝对垄断地位。但是，世事难料， 当大规模战争爆发的时候，死伤无数，谁还敢说九转金丹没有市场？因此，太上老君的确是有翻盘的机会的。为了不给太上老君这个机会，玉帝必须要时刻注意维护 三界的稳定。这也是玉帝要与如来以和平手段解决双方矛盾的原因之一。当然，如来也注意到了这一点。如来同样维护三界的和平局面，因为他不容许在自己和玉帝 之外还有另一个人可以崛起。
　　在对太上老君的衰败史做了充分的分析之后，我们发现老君的权威和玉帝的势力存在着此消彼长的互动关系。当然，这种 互动关系更多的表现为一种历史的不自觉。这也就是说，决定老君的衰败和玉帝的崛起的关键性因素并不是二者的主观性差异，而是历史发展的必然性选择。然而， 必然性与偶然性的辩证关系告诉我们，必然性的结果之中蕴含着偶然性的因素。那么，老君衰败和玉帝崛起的历史格局的形成的偶然性因素是什么呢？老君和玉帝各 自的主观性因素。

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　　在玄远之初，凭借着自己的无上道术老君曾经是无可争议的三界一哥。那时的太上老君自然是目空一切的，面对三界的风吹水皱他毫不上心。如果他能够早一点 认识到自己道术市场的不可持续发展，如果他能够早一点意识到玉帝的蟠桃的威力，如果他能够早一点炼制出九转金丹，那么三界的历史将会改写。不过，我们也不 能如此苛责老君。太上老君，作为一个实实在在的历史人物当然有着不可避免的历史局限性。历史的看，老君的自大和守成并不是没有来由的。因此，即使是从主观 角度来衡量，太上老君也基本上可算得一个完人。但是，与如来一样，老君之所以会输给同样优秀的玉帝，乃是因为主观上的为政缺失。
　　那么，就为政 之道而言，与老君和如来相比玉帝究竟有何不同之处？为什么玉帝能够力压“二祖”，略胜一筹呢？我们就以凤仙郡的故事为例，试析玉帝的为政之道。凤仙郡的劫 难，是玉帝在取经路上的最后一次出手，也是在取经大业结束之际玉帝和如来之间的一次表态。正如前文所述，玉帝和如来的这一次表态的内容乃是如来向玉帝交出 财权，而玉帝也以接受如来财权的方式接纳了如来，接纳了佛教。
　　凤仙郡祈雨这件事情的由来乃是三年前凤仙郡郡侯一次漫不经心的祭天大典。在那次 祭天大典上，上官大人出言不逊，并推翻供桌将一桌斋供与狗吃了。可是，古之大事，唯战与祭！祭天大典是何等重要的仪式啊！为什么君侯的表现却如此的草率和 鲁莽呢？答案只有一个，那君侯根本就不信神佛不敬天。他是个彻底的无神论者！三年前的那一次祭天大典可能是凤仙郡自他掌印以来唯一的一次祭天大典了。从当 时祭天大典的现场情况来看，君侯答应祭天恐怕也是迫于无奈！于是，在祭天大典上君侯的漫不经心惹恼了大典主办方的诸位官员。言语争执不下，君侯勃然大怒。 于是，一气之下他掀翻了供桌，并将一桌供品喂了狗。君侯此举的目的显然是为了打击凤仙郡的崇神势力。不过，事有凑巧，祭天大典上的这一幕正为出界浮游的玉 帝看在眼里。玉帝受了气，于是立下三事誓要置凤仙郡于死地。此三事即为鸡啄米山、狗舔面山和火烧锁梃。只等鸡啄尽了米，狗舔尽了面，火烧断了锁，凤仙郡方 可下雨以消三年大旱之灾。
　　凤仙郡三年大旱，君侯计无所出，最后不得不发榜求贤祈雨。不过，君侯一直就不相信这世上真有祈雨这么荒唐的事情，所 以他对发榜求贤一事也并不上心。取经队伍路经凤仙郡，悟空在不知内情的情况下揽下了这祈雨的差事。然而，令人意外的是悟空的天庭之行竟然吃了闭门羹。于 是，在老天师的指引下悟空开始领导凤仙郡的老百姓进行抗旱自救。最后，三事倒断，玉帝兑现承诺，凤仙郡渡过灾劫。
　　其实，凤仙郡一事的罪魁祸首 是上官君侯，这一点玉帝自己清清楚楚。可是，为什么玉帝不直接处置这个失德罪天的君侯老爷，却反而南辕北辙般的针对凤仙郡的全体老百姓呢？因为玉帝根本就 不在乎这个君侯老爷。换句话说，虽然玉帝的确因为上官君侯的过火的举止而心有不快，但是实际上玉帝是根本不会因此而跟君侯这么个小毛头计较的。玉帝之所以 会这么小题大做，乃是出于两方面的考虑。一方面，这个凤仙郡是在佛境天竺国，这件事是一个向如来就取经谈判表态的绝好机会。只不过，这个机会来的早了一 点，所以凤仙郡受了三年的大旱灾。而另一方面，玉帝不惩罚君侯而是针对凤仙郡的老百姓，实际上是因为玉帝深知掌控民生大计的重要性。玉帝因蟠桃而崛起。在 崛起的过程中，玉帝认识到了民生之于国计的决定性力量。所以，与老君和如来相比，玉帝虽然也同样计谋盈心，但是在关乎民生福祉方面玉帝却毫不含糊。而老君 和如来却高高在上，根本不屑于打理凡尘俗事。即便是有什么往来，那也不过是因为斗争环境的需要而产生的一时的利用而已。如此一来，他们和三界民众之间就有 了天然的隔阂。这便是玉帝与老君及如来为政的巨大差别。此差别正是造就了他三人各自的是非功过的主观性因素。