七、《论语》中的哲学思想
《论语》并不是一本哲学著作。孔子本人，当然是一位伟大的思想家，但似乎并不能算是一位哲学家。他并不注重探究诸如世界的本源、人性的本质之类玄妙又远离社会现实的问题。“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”不过，《论语》中也确实记载了孔子的一些哲学思想，兹择要论述。
(一) 关于鬼神。鬼神信仰是跟人类一起诞生的。殷人极重鬼神，祭祀唯谨。周人重人事，但不废祭祀，孔子也正是如此。他从来也没有断言鬼神是否存在。他的态度是“敬鬼神而远之”，对鬼神，既要按礼祭祀，唯谨唯敬，又不能指望他们赐福。那么，既然不指望鬼神赐福，为什么还要祭祀呢？《学而》中曾子云：“慎终追远，民德归厚矣。”祭祀不过是一种推行教化的手段。后世的神道设教，正由此发展而来。
(二) 关于天命。孔子“罕言”天命，但他相信天命。他感觉到有一种不可逆转、不可抗拒、不以人的意志和努力为转移的强大的力量存在。这种力量，就是天命。冉伯牛患恶疾将死，孔子执其手，呼“命矣夫”！颜回亡，孔子连呼“天丧予”！他又说：“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”子夏“死生有命，富贵在天”之语，亦或闻诸孔子。
这种不可逆转、不可抗拒、不以人的意志和努力为转移的强大力量，实际上是包括人类社会在内的一切事物的发展规律的体现，孔子当然不可能认识到这一点，他只是已看到这种力量的存在，就称之为“天命”，或“命”。至于孔子是否认为是上苍的意旨，有一个天帝在安排着一切，这就不得而知了。有一回，孔子病了，他的学生为他向天地神祷告，他很不以为然。由此可知，他似乎并不认为确有天地神的存在。但是，另一回就不同了。孔子见南子，子路很不高兴，孔子就对天发誓，说他若有不当之处，“天丧予，天丧予！”如果他不相信有天神而对天发誓，这不是欺人么？从此事来看，他又似乎相信有天神的存在。
不管怎样，孔子知道有“天命”存在，知道天命不可违，他说“君子有三畏”，第一就是“畏天命”。但是，他绝不乞灵于天的恩赐，而是坚持人为的努力。当然，既然天命不可违，人为的努力不能逆天命而动，而是要应顺天命，这样，人为的努力才能成功。要使人为的努力应顺天命，必须首先把握天命，故孔子提出了“知命”之说。《尧曰》中，他说：“不知命，无以为君子也。”“知命”是为了利用天命，使人为的努力应顺天命，而求“知命”本身，不也是一种人为的努力么?当然，“知命”岂是一件容易的事！孔子也是位君子，且自称“五十而知天命”，其然，岂其然乎？不过，不管怎样，“知命”之说，体现了人们对把握必然性的追求，这当然是应该肯定的。
(三) 关于人与环境的关系。孔子认为，人跟环境的关系是双向的。一方面，环境能影响人。孔子云：“性相近也，习相远也。”性本相近，为何“习相远？”那是环境影响的结果，另一方面，人也能影响环境、改造环境。《子罕》云，孔子欲居九夷，有人对他说：“陋，如之何？”孔子曰：“君子居之，何陋之有？”九夷之地文化落后，但君子能行教化，改变其地文化落后的状况。
(四) 关于中庸。中庸是一种方法论。孔子云：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”《说文》云：“中，正也。”“庸，用也。”“庸”也可释为“常”。程子云：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”朱子云：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”“中庸”当是“中正不偏之常道”之意。
既是常道，本无特异之处，但难就难在把握“中正不偏”。因此，“中庸”的核心，就是“过犹不及”。这一命题，见之于《先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”凡事都有一定的标准，超过这个标准与没有达到这个标准，都是不符合标准。言行都要符合礼，过礼与不及礼，都是不可取的。
《论语》中，孔子作评论，下断语，也有体现这一方法论的。例如，《八佾》中孔子说：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”不足于乐不能称乐，不是乐；乐过了头，就成了“淫”，也不是乐。哀不足不能称哀，哀过了头就成了“伤”，也不是哀了。又《述而》中孔子说：“奢则不孙，俭则固。”奢是过于礼，俭是不及于礼，二者皆不是中庸。孔子的表情，也常是“威而不猛”。若不足于威就不足以称威，若过于威则就成了“猛”，也不是威了，妙就妙在“威而不猛”，中正不偏。“中庸”当然是极难做到的，具体实践中，不是太过，就是不及，因此，它实在是最高层次的方法论。
《论语》中的大量内容，对我们今天物质文明、政治文明、精神文明的建设，仍具有积极的意义，有的可以说具有永久的意义。但是，孔子及其弟子，毕竟是两千多年前的人物，他们所代表的，是当时统治阶级的根本利益，从《论语》中可以看出，他们总是站在统治阶级的立场上来发表社会政治方面的议论的。因此，他们的思想，不可能没有历史的和阶级的局限。
例如，孔子讲“仁”，虽然统治者要行“仁政”，要“修己以安百姓”，但并不是要求统治者代表百姓的根本利益，全心全意地为百姓谋幸福，更何况，他的所谓“仁政”，在当时的政治实践中也很难实行，即使有人在小范围内实行，功效也必定有限。他讲礼，根本目的也是维护君权和等级制度，维护剥削阶级的统治，让百姓规规矩矩被剥削、受压迫。“好勇疾贫，乱也。”在孔子看来，百姓无法忍受苦难而起来反抗，就是作乱，当然就是“不仁”、“非礼”，令他们那些“君子”无法容忍。又如，孔子提倡“三年之丧”，认为“唯女子与小人难养也”等，其腐朽性、落后性也是很明显的。这些论调，早已为社会所抛弃。
此外，《论语》中有些观点，是孔子就某些具体事件而发的，并不是普遍性的结论。例如，“父为子隐，子为父隐”之说，就是孔子针对当时叶地的政治状况而发，并不是施行道德教化的原则。叶地的社会政治不安定，此时的为政要务，在于安定民心，如果鼓励百姓相互检举揭发，凡偷鸡摸狗，窃兔攘羊，大小必究，则必然越发混乱，不可收拾，故于小事，不妨不究。如果常规施行道德教化，岂能鼓励父子相互包庇？还有一些观点，本身不够周密，我们不能错解、错用。例如，“大德不逾闲，小德出入可也”，用来论人、选人则可，用来要求自己则不可。所有这些，我们都应该充分注意。
(赵杏根)
思考题：
1 《论语》中，孔子说为仁不难，但他又不以“仁”轻许人，这如何理解?
2 《论语》中常说的“礼”是什么意思?“礼”大致有哪些作用，为《论语》所重?
3 “礼”与“情”之间，是什么样的关系?
4 《论语》中说，孝、悌是为仁的根本，这如何理解?
5 孝道之要，是“能敬”，还是“能养”?为什么?
6 父母有过，为子女者当谏。按照《论语》中的说法，谏父母之过，应当注意哪些问题?
7 体察父母的爱子之心，是行孝的一个重要方面。试举《论语》中的有关内容阐述之。
8 《论语》中是如何阐述“信”的?试举有关内容阐述之。
9 《论语》中论“智”，重在哪两个方面?
10 《论语》中是如何论述“勇”的，试举有关内容阐述之。
11 《论语》中，论述学习方法者不少，试举有关内容阐述之。
12 对《论语》中所体现的孔子的教育思想，作一简要介绍。
13 对《论语》中所体现的为政思想，作一简要介绍。
14 对《论语》中所体现的人才思想，作一简要述评。
15 《论语》中所体现的哲学思想，主要表现在哪些方面?