五、《论语》论教与学
《论语》中充分强调“学”的重要性。在《阳货》中，孔子有“六言六蔽”之说。仁、智、信、直、勇、刚是六种美德。一个人崇尚这些美德，努力使自己具有这些美德，当然是好事，但如果他不好学，就会与初衷相违，不仅得不到这些美德，还会得到愚、荡、贼、绞、乱、狂六种毛病，因而误入歧途。孔子又把知分成三等：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”孔子这些话有某些偏见，但强调学的重要性，鼓励人们认真学习，则是不错的。
孔子说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”他强调将学习道德修养放在首位，文学技艺次之。这正是后世常说的德和才的关系。
孔子的道德修养水平当然很高，但他绝不是一个百无一用的书生，更不是后世人们所称的那种“老夫子”。他多才多艺，坦然地称自己“多能”。那么，孔子过人的道德修养和学问技艺是从哪里来的呢？孔子从来也不以“生而知之者”自许，只是以“好学”自负。他说自己“学而不厌”，又说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”孔子过人的道德修养和学问技艺，来自他过人的好学。我们只要过人地好学，就完全能获得过人的道德修养和学问技艺。
好学也是不易做到的。被孔子称为“好学”的人，除他自己之外，一是颜回，二是孔文子。孔子不将“好学”轻许人如此。
那么，怎样才算好学呢？《学而》云：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。孔子又云：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”好学者必须刻苦学习，不应分散精力，过多考虑改善物质生活。
好学又贵在坚持，不断前进，永不停止。为学“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”子夏也说：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”冉有说：“非不说子之道，力不足也。”孔子批评他：“力不足者，中道而废，今女画。”至于懒惰不肯勤学的宰予，更是被孔子斥为：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！”
青年人应该利用自己的优势，抓住大好时光，认真学习。孔子云：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”又云：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”然老年人是不是可以不学了呢？不是的。“朝闻道，夕死可矣!”
好学还是不够的，更要善学。怎样善学呢？有好多方面。“学而时习之”，要适时温习所学内容。“温故而知新”，要注意发掘新知新见。“学而不思则罔，思而不学则殆”，学与思要相结合。“知之为知之，不知为不知”，学习要有实事求是的态度。此外，还有两点尤其值得注意。一是善于向人学习。“敏而好学，不耻下问。”“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”“见贤思齐焉，见不贤而内自省。”“以能问于不能，以多问于寡。”人有可学之处，我以他为师，向他学习，这是善学；人有不是之处，我以他为鉴，这更是善学。向不如自己的人学习，尤其难能可贵。二是与师友相互切磋。“君子以文会友，以友辅仁。”子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”孔门之中，在这方面做得较好的是子贡、子夏。颜回在这方面就很欠缺。他听孔子讲学，“无所不说”，“闻一知十”、“不违如愚”，不把自己的心得说出来，也不提出新问题。他与同门也交往不多，更少切磋。如果他在这方面做好了，他的道德修养和学问技艺，进步会更快。
与“学”相关的是“教”。孔子是众所公认的大教育家，他的教育思想，绝大部分对我们今天仍有指导意义。兹择要介绍。
一是“有教无类”。这是孔子的话。孔子收学生，不拘类别。孔门弟子就家庭出身而言，有贵族，有平民，有商人，甚至还有“贱人”。就智力而言，颜回、子贡绝顶聪明，高柴则以“愚”称。就品格而言，闵子骞、曾参等何等高尚，子张则未免卑下。孔子说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”有人说，交了束脩他才肯教，可见他并不是“有教无类”。其实，这是一种误解。向孔子交束脩，就是行弟子礼，亦即列为孔门弟子之礼，孔子当然要负起教弟子之责。那么，未列为孔门弟子的，孔子是不是不教呢？不是的。上至国君，下至“仪封人”那样的小官，甚至是“鄙夫”，孔子都尽力解答他们的问题。因此，“有教无类”还可以作超越“收学生”这个概念来理解。
二是“诲人不倦”。这与“学而不厌”、“好学”一样，是孔子生平自负之处。他体现了一个教育者在传播文明方面的献身精神，一直是我国教师学习的典范。
三是因材施教。《论语》中常有这样的现象：对于同一个问题，提问的学生不同，孔子的回答也是不同的。这是因为孔子根据每个学生的不同情况，作出有针对性的回答。《先进》云：“子路问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在，如之何其闻斯行之？’冉有问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’公西华曰：‘由也问“闻斯行诸”，子曰“有父兄在”，求也问“闻斯行诸”，子曰“闻斯行之”，赤也惑，敢问。’子曰：‘求也退，故进之；由也兼人，故退之。’”这是一个很典型的例子。
四是启发教学。在《述而》中，孔子说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”所教义理，当使学生思而得之。学生思而不得，直到此问题憋于胸中而不得解，教师再予启发。学生心有所得，便令自述之。只有在学生知其大意而未能确切表达之时，教师才引导他确切、流畅地表达。“愤”、“悱”既是学习进程中的境界，也是学习态度的境界。学生处于如此境界时，教师适当启发，效果最佳。教师举一隅，而学生尚未以三隅回证一隅之理，亦即未能推广之并融通其理，则教师不重告之，使之思而得之。思而不得，至“愤”、“悱”，然后再行启发。
五是教学相长。老师和学生相互切磋，共同进步。在与学生的讨论中，孔子的认识也往往随之更上一层楼。他对那些善于思考、好跟他切磋的学生，常常鼓励有加，毫不掩饰自己受到他们的启发。《八佾》中的子夏将学《诗》心得告孔子，孔子高兴地说：“起予者商也！”他对在这方面欠缺的颜回，则有微词：“回也非助我者也。”